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身体相关毕业论文,与中国“身体政治”的旨趣其相关关于政治论文
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;典型的论争之下,黄描述了女性个体看待、管控、形塑自己的身体以及在此过程中的身体感受和社会体验.压制色情的论调与传统男权的意外合谋,使得市场逻辑煽动下的瘦身氛围遭到了一定的羁绊.然而“解放妇女团体”则展开反击,将塑身看作是对传统男权的反抗.无论是胖妹还是瘦身女性,追求性感是她们的一致目标.这也增加了其对生活、对自我的控制感觉,还成为了她们自身身体认同的源泉之一[16].类似的研究还有赖英宏的《主体型构、能动性与政治抵抗—以国内塑身论战为例》、简忆铃的《生命中不可承受之重—暴食症女性的身心政治》等.无论是压制还是激励,人们都或积极或消极地以特殊的方式安排自己的生活,感受不同的身体经验,经历相同的身体政治.然而,对于有些社会现象,这种身体政治的解释却勉为其难.我们或许要引入“政治的身体”才能更好地加以理解.例如,在《走出乙肝：从身体的政治到政治的身体》中,邵京先生指出,在身体的政治里,行动的主体是统治者,客体是被统治者,治者主动施政于受治者的身体,因而身体的政治是一种治理术.与此相反,政治的身体首先是被政治化了的身体,而且是受治者主动施行的政治过程.作为主体的受治者对抗的是统治者、是强加在其身上的权力[17].借此,邵京先生以一个乙肝的网络论坛为田野调查点,对身染乙肝的网络群体进行人类学研究.通常,乙肝病毒携带者在入学、入职等方面均遭受到了排斥和歧视.然而,这一群体借助相对开放的网络平台,构筑起他们自己的政治动员的社会空间.他们的身体也就自然构成了政治化了的身体.由此,该群体逐渐向特殊利益群体过渡,并提出他们的社会诉求.
可见,乙肝维权者们被动地形成了一个群体,但这并非是一个无助的群体.政治化了的身体使他们成为了一个左冲右突、不断征战的能动群体.不过,这一抗争的过程显得特别漫长且又无比艰辛.
时至今日,当突如其来的SARS来临之时,身体政治能发挥怎样的效果?国家、社会、民众又作怎样的应对呢?汪民安以SARS危机为例,将身体拉到危机社会的前台.他认为人们的利益、身份、地位以及意识形态在危急中被摧残得体无完肤.人们历史性地撕下表演的面具,撤退到本源的身体层面.而医学的知识话语成为了至高无上的科学权力.在它的指导下,城市被划分成若干小块,家庭被隔离成封闭的空间.从表边上看,处理危机的手段与福柯意义上的大禁闭有相似之处.然而,汪民安认为,今日的隔离不同与历史上的大禁闭.这种隔离是一种纯粹的身体禁闭.它是一种具有社会责任的牺牲行为、一种增进公共利益的公益行为.被隔离的人们在灵魂上毫无改造与忏悔之意,反倒觉得这是为了大众的利益而做出的自我牺牲.毫无疑问,SARS危机时期的个体身体被权力的眼睛监管得密不通风,尤其是那些感染者身体更是如此.这种得到了大众支持的权力轻松地转化成一双双犀利的眼睛到处搜索和抢救异常的身体,而非将它们残忍地消灭.因此汪民安认为,这是一次积极的权力干预.权力的对象并不是权力的敌人,而是服务的对象.此时,权力运作的目标是要将身体揽入安全的地界,保护他们[18].关于医疗的身体政治研究,我们还可以阅览《药物治疗与身体经验：精神疾病患者的自我建构》、李舒中等的《身体、主体与疾病经验——医疗人类学的探索》、邵京的《边疆,道德,治理：以感染性疾病的控制为例》、郑丹丹的《身体的社会形塑与性别象征》等研究著述.
三、生产—工作场景中的身体政治
一个社会的经济发展离不开生产,生产也自然离不开劳动者的辛勤劳作.为了保证生产的顺利进行,雇主们往往对雇员的身体提出严格的要求.正如福柯所言,生产中的纪律用“温和—生产—利润”[19]的原则来保证生产的顺利进行.伴随着身体在生产领域的大量集聚,时间表、操作培训、检查、监视等治理技巧被工厂车间大量使用.在这种情形下,权力的压制手段在不断翻新变化.而雇员的身体也无情地被捆绑在忙碌的生产空间里,为经济的发展提供着优质服务.
近年来,不断发展的服务业对从业人员提出了越来越高的要求.为此,霍克希德（Hochschild,A）曾提出“情绪劳动”（emotional labor）的看法.该观点揭示了资本的力量通过制造微笑来达到情感管理的目标.可见,服务行业除了需要雇员付出体力和脑力之外,还需要他们将自己的情绪投入到生产销售过程.蓝佩嘉就是沿着这样的思路而对身体劳动进行了深入的研究[20].她认为,资本不仅对体力劳动提出要求,而且还严格控制身体转换成劳动的不确定性,以防止不必要的成本上升.如此一来,现代资本的运作已经超越了马克思所言的资本只是单方面地对身体进行压榨、剥削的资本主义内在逻辑.基于这样的看法,她将女销售员与顾客互动的情绪劳动作为考察重点.她强调,情绪劳动比制造产业内的体力劳动所受到的规训更加显著.为此,她把对女销售员的剥削的身体、规训的身体、镜像的身体、沟通的身体等多元身体劳动予以一一呈现.在此基础上,蓝佩嘉最终揭示出百货店化妆品专柜的身体控制与规训机制.这种规训与控制形塑了女销售员性别意识与阶级认同,并挖掘出男权主义的意识形态及其配套话语在固化不平等的两性关系中所起的作用.
由此可见,情绪劳动将人类劳动分离成体力劳动、脑力劳动和情感劳动,有力地揭示了资本力量渗透至化妆品女销售员身体的嗜血本性.同样是研究女性劳工的潘毅,将国家、市场、父权等因素结合起来,立体式地审视三重大山之下的女性打工者的生存与抗争的事实.通过在深圳一家港资企业的田野调查,潘毅全景式地描述并分析了打工妹这个新型打工阶级的形成与解构.她认为在跨国资本进入社会主义中国的特殊阶段,作为从农村到城市的女性打工妹是一种新的社会身份认同.这种认同符合了国家转型、社会变革以及嗜血资本的需要.借助年轻女工身体的痛楚,尤其是女工的尖叫和梦魇,著者揭示了打工妹是如何被市场力量、现行体制和父权文化所蹂躏的.夜晚的尖叫与梦魇看似是个别女工个体化的行为,但却是整个女性打工群体都无法逾越的悲惨遭遇.这一社会事实也表明了她们对现实处境的强烈不满和无言抗争[21-22].如此富有社会学想象力的展现让国家的力量、资本的嗜血本性暴露无余.与此同时,压在新三座大山之下的女性身体又显得那么无奈与悲凉. 不过,潘毅并没有将打工妹摆在一味逆来顺受,屈服于国家、资本、父权这三重大山的位置上,而是进一步展现女性在异化劳动和农村生活的夹缝中抗争的微观政治.著者吸收了德勒兹和瓜塔里关于“抗争的次文学”的思想,将打工妹可能的抗争方式概念化为“抗争的次文体”.她指出打工妹群体预示了一种新型的社会抗争主体的诞生,以及一场“沉默的社会革命”的降临.
通过打工妹对城市居民的衣着、体态、举止的刻意模仿与调整,朱虹论述了打工妹从进入城市的那一天起,就开始了自身城市社会化的努力[23-24].同时在工业标准化的规训和消费世俗化的诱惑下,打工妹逐渐积累城市社会知识和文化符号,找寻城市人的行为逻辑,建构自己“不求是个城市人,但求像个城市人”的城市生活世界,以适应现代城市.与此同时,为了招徕更多的食客,城市餐馆对她们身体的规训也是其努力改变自身形象的压力所在.不管是积极的寻求模仿还是被动地无奈调整,这些打工妹们的身体塑造都为其自身积累了身体资本,一定程度上消弭了城市与农村社会等级的身体区隔的价值判断,以弥合等级化了的城市人与乡下人之间的身体图式.
同样是研究社会底层的秦洁,从身体经验的视角对重庆的搬运工群体“棒棒”的生计做了一番人类学考察,研究描述了“棒棒”在搬运物资时获得了各种身体技术,这些技术既是某些农村生产特点的遗留痕迹,又有在都市中人力搬运的新烙印.而“下力”虽然表现为搬运的身体动作,但也传递着身体感知与经验.在此基础上,作者围绕“下力”的身体感知及其身份意识的社会建构成分,探讨“经验之身”与社会观念文化因素的互构对其特殊身份地位形塑的影响,并揭示出他们的身份意识是痛楚经验的产物,也是城乡二元对立的结果[25].因此,无论是生存的工具还是经受疼痛的物质性存在,“棒棒”的身体都可以视为身份区隔的社会意义之载体.相关的研究还有何潇、何雪松的《苦痛的身体：一位青年女性打工者的疾病叙事》.
四、总结与启示
通过以上的归纳,我们发现这些研究存在一些共同点：
第一、以上著述都反对将身体当作一个纯粹的肉身看待,并强调身体是社会力量的产物.这是典型的社会建构论的身体观.这种观念认为,“人的身体特性被视为由政治、规范和话语等方面的规制生产与调控的客体对象”[1]20.这些研究著述或多或少受到了道格拉斯、福柯以及戈夫曼等人研究的影响.他们的研究领域或写作风格虽然各不相同,有的甚至风马不及,但都竭力主张身体承载着社会意义.这些意义是由个体所无法驾驭的社会结构与社会文化所决定的.由此可见,身体政治中的身体是社会力量施加于其上的肉身载体.身体是一个消极的承受者和被控制者,同时也是社会结构关系的隐喻与表达.
第二、虽然说身体的身影朦胧、难以把握,但无论是抽象的身体还是具体的肉身,身体政治依然无处不在,形影相随.也就是说,社会结构的力量绝不放弃任何施加力量的机会和可能.从一胎化政策的实施到整形美容的选择,让我们看到身体经历了一个从否定性的压制到肯定性的激励转变.虚化的身体、实在的身体并不是如此重要,重要的是权力漫布在超越时空的社会背景当中.它往往不见首尾却又无处不在,不动声色却又雷霆万钧.
第三、纵然以上研究的关注重点不同,但大部分著述都一致地将生物性身体作为研究客体,考察权力与肉身之间的复杂关系.这样的身体政治只囿于权力与肉身的勾连之中.毫无疑问,它的诠释效果受到了限制.基于这样的思考前提,这些著述往往忽略了对阶序性身体的刻画与分析.阶序性身体,简单地讲,就是一个社会中不同社会等级的人们的身体也被分为三六九等.在《阶序人》（Homo Hierarchicus）中,杜蒙（Louis Dumont）认为,身体是特定社会中承载社会文化的象征体系,并且与社会等级分类机制关系密切.“阶序”（hierarchy）一词意为,整体的各个要素遵循其与整体的关系来排列等级而使用的一个规则.在阶序原则之下,印度社会中的等级规定着人们的日常交往,婚姻、食物、身体触碰都受之约束[26].这种社会结构的区隔构成了种姓制度的基础,区隔的身体又隐喻了等级结构的社会分类.因此,阶序理论为我们提供了分析社会现象洞见和思路.
第四、在分析劳动生产中的身体政治时,绝大多数文献都离不开女性的身影.这完全得益于上世纪60年代以来女性主义的发展.她们一方面将身体作为男权、父权压迫的分析对象,另一方面又将身体视为资本用于政治运动与抗争.例如,以权力、性和身体政治为研究主题的亨利（Nancy M. Henley）认为,对于大规模社会控制和小范围的人际管制而言,非言语的身体行为是其最主要的手段.她指出人们日常生活互动的细微方面实质上都是微观政治的表达.而这些表达均用来维护现状,并构成某些重要却被忽视的社会控制的手段[27].相关的研究还有Rich, A对强迫性异性恋的分析以及Walby, S对男权制模式的讨论等等.从某种意义上说,这些人的研究拓宽了身体政治的研究领域,启发了后续以女性为分析对象的学术研究.
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