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政治哲学类论文范例,与现代政治的理性基础相关本科毕业论文范文
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变背后,是霍布斯对现代政治驱除德性的基本立场. 第三,激情背后的理性.“理性与激情的关系是哲学史上的中心话题之一.”[8]（p.65）霍布斯一方面强调激情是政治的基础,同时又以理性来统摄激情,其激情根本上是理性,它既包括以理性发现和认识激情,也包括激情最后的处理依据是理性.霍布斯首先以理性发现了激情,随后又收回来,好斗的激情最终认识到自然状态对每个人都是灾难,于是才不情愿地服从主权者,让好斗虚荣的激情屈服于理性.在霍布斯关于人们结成政治共同体的叙述中,其逻辑终点就是人们认识到如果放任激情必将重新回到自然状态,为了避免利维坦的解体,我们必须把所有的权力归于主权者,让主权者有力量维护国家的秩序,“毫无疑问,如果自然人想要走向文明状态的话,它就必须要驯化自己的激情”[8]（p.91）.这种理性的计量必须以每个人同样的理性能力为前提,也就是每个人都要认识到不服从主权者的后果,其中最可怕的后果是重新回到自然状态,在那里必然每天爆发“一切人对一切人的战争”,生活在其中朝不保夕,将会面临无尽痛苦.因此,欧克肖特称这种怕死、担心回到自然状态的恐惧是“合理之恐惧”,“恐惧之激情也伴随着人之想象、预测、盘算等理智之作用,因此恐惧因内含这种理智”[9]（p.12）,恐惧的激情背后亦是理性.
(四)政治理性的内涵
除政治是理性的产物,国家是理性的设计之外,还包括：
第一,权力的来源与运行都是理性.政治权力来自自然权利的让渡,这种自然权利的正当性后来成为了作为现代国家理论基础的社会契约理论的基础.自然权利本身是理性的,也需要通过理性才能认识.在对权力的运行问题上,理性主义的政治理论认为,权力的运行应当符合自然法规则,在《利维坦》中,霍布斯列出了20条自然法,并把这些自然法规则当作政治运行的基本原理.
第二,理性的完善与冲突.因为政治是理性的设计,就此而论,理性可能并不完善,但霍布斯并未因理性的不成熟而引入德性基础,而是暗含着这种不完善可以通过技术手段来逐渐克服走向完善.作为完善利维坦的技术,《利维坦》中通过对“政务大臣”、“营养与生殖”、“建议（咨议）权”等一系列权力做出论述与规范来提高技术水平,但是后来的代议制、权力监督制衡等学说其实也都可以作为技术手段归入其中,只是霍布斯在写作《利维坦》时为了确保主权者的绝对权力而没有采用.同时,理性是维系利维坦的工具,它可能走向斯密特的“纯粹技术”；而且个人理性可能会与国家要求发生冲突,对此,霍布斯笼统地用“畏惧自然状态因此必须服从主权者”的逻辑化解了这个问题,而对它们可能的后果并未做出清楚的论述.
三、对政治理性的评价
(一)霍布斯对政治理性的开创
以理性为政治的基础,霍布斯确实起了创造性的作用.霍布斯一直称自己是开创政治科学的第一人,但作为政治科学开创者并不意味着他政治学说中的所有元素都是首创,霍布斯的首创贡献在于他实现了这些元素的整合,就如很多研究者已经指出的,虽然霍布斯之前有些元素已经被发现和表达,但霍布斯把它们做了系统性的归纳,并明确以此为政治的基础.“在霍布斯的学说里,大概没有什么成分,不能追溯到他的这个或那个前人那里等但是,只有在霍布斯那里,这些此前孤立浮现出来的因素,才找到它们独特的近代性质的统一存在形式.”[5]（p.1）R
政治哲学类论文范例
霍布斯以理性作为政治的基础,其开创性既包括把政治当作理性的设计,也包括以理性对德性与神学两个传统的解构.霍布斯对宗教传统批判的现代意义在于,他是以政治的视角而非信仰的视角来看待信仰问题,不管是上帝之国还是尘世之国,政治成了一个考察的维度,而这个维度之前并未被突出,也未享有和神学并列的地位.至于霍布斯国家学说中的主权、教权之间的关系应该放在近代民族国家形成与资产阶级革命过程中来审视.就当时的时代任务而言,一方面要反对教权,形成民族国家；同时,要限制君权,建立民主政治.就限制教权,推动建立民族国家而言,霍布斯无疑是成功的,霍布斯国家学说中那只巨大的利维坦吞噬了一切教权,在这个在世的上帝面前,民众只能颤栗与发抖,国家主权获得了至高无上的地位.就形成民主政治而言,一方面霍布斯的主权者具有至高无上的权力,主权者可以不遵守法律,人民不可反抗主权者,这样,似乎霍布斯的学说离民主政治还很远；但另一方面,霍布斯的政治是彻底的平民政治,霍布斯的政治哲学中不再有半点德性与高贵,每个人在逻辑起点上都是平等的,即使身体上有一些不足,但智力都是后天习得的,不会形成巨大差距,而不是古典意义上有人天生适合从事政治.从这种平等出发,霍布斯的政治哲学最终将走向完全的平民政治,虽然他的利维坦还在板着面孔强调主权者的权力,但从他的逻辑中必然会渗透出足以消灭君权、带来绝对平民化的民主政治.
(二)政治理性与主体性
吴增定曾指出,要理解现代政治的困境,就应该超出现代性的范畴去反思现代性的前提[10].这一思路同样适用于对霍布斯自然理性的思维方式的理解.我们要理解现代政治的理性基础,需要思考除了理性之外,政治还要考虑可能的奠基之处.在目前的思维模式中,政治可能的奠基之处就是信仰和德性.近代以来,霍布斯对教会和亚里士多德的批评,正与他对信仰与德性的拒斥是一致的.德性的前提是城邦生活与伦理个人,信仰的前提是神恩下的人,这两者都不是独立的个体,而独立个体出现最强的证明方式就是理性.笛卡尔以“我思故我在”的方式确立了个体的意义,霍布斯采取理性的思维,和笛卡尔的“我思故我在”具有同等意义,是主体性哲学在政治领域的体现.霍布斯的政治理性与近代理性主义紧密联系不可割裂,其理性更准确的含义正是指运用理性、进行分析推理的能力,政治要以理性的方式来建构,这才使得他的政治理性主义具有普遍意义,使得他成为近代政治哲学的开创者.现代政治以自然理性为特征,既非神学的,也非古典的.这种思维方式从个体性出发,以怀疑理性为特征,认为一切只有经过理性的审查才具有合法性,这种思维实际上是个体思维,也是主体思维,是现代社会主体性的体现,自然理性和主体哲学联系在一起,主体性的觉醒过程和理性的兴起是同一个过程. 理性主义和笛卡尔的主体哲学发展一脉相承,技术中立的弊端其实正是近代理性主义发展的弊端在政治问题上的投影.这种技术中立的理性问题之一在于对政治主体理性与国家理性的冲突,这一问题至今依然困扰学界；其更大的问题在于“政治与道德分离”话语下对历史文化背景的遗忘.人们在进行政治创制、制作“利维坦”总是在一定的历史文化背景下进行的,但这一背景往往不能投射到政治逻辑进程中去,因此而被误认为制作利维坦只是一门单纯的技术,殊不知它的质料和制作者都是具体的人,他们的道德构成了利维坦运转背后秘而不宣的灵魂.斯特劳斯在比较霍布斯与斯宾诺莎政治思想时也曾指出：“霍布斯的政治哲学具有一个道德基础,因为它不是来源于自然科学,而是奠基在人类生活的直接经验之中.”[5]（p.34）霍布斯并没有遗忘这样的经验,《利维坦》后半部分讨论的正是历史文化背景,原子个人变成了基督徒,讨论基督徒如何形成国家,遗憾的是,《利维坦》后半部分结合历史文化具体讨论的方法并没有受到重视,之后政治思想发展中逐渐遗忘了生活中的道德文化传统.
(三)技术中立与政治善
施密特评价霍布斯的政治学说时认为,“国家作为技术上完备的、人造的庞然大物（Magnumartificium）,作为这样一台机器——其‘正义’和‘真理’只表现在其自身之中,也即只表现在其绩效和功能,这样一个思想首先被霍布斯把握到,并被他系统地呈现作清晰的概念”[11]（p.83）.这也就是著名的“技术中立国家”之说法来源,霍布斯的理性之弊端其实不仅在于斯密特“技术中立国家”,至少对“技术中立国家”多大程度的中立,学界并不一致.其更大的弊端在于,对“利维坦”持有了一种工具理性的界定：国家是实现安全的必要的恶,本身不具备道德属性.同时,作为人造国家的质料的人,是原子个人,仍然强调早期的原子个人、社会契约,离开了当时的宗教背景,会有很多问题,公共善无法确立就是其中最为突出的问题.因为,“对于表现在技术层面的中立性来说,其关键在于,国家的种种法律要独立于任何内容实质性的、宗教的或者法律的真理和正义,并且只以因国事决定的实际确定才有效力的命令准则”[11]（p.81）.
在霍布斯的论述中,的确存在施密特所提出的问题,那就是只关心利维坦自身的存亡.利维坦的生存是第一位的,所有的技术设计只服从于维系利维坦,它的前提是：一旦利维坦死亡了,人们又将万劫不复.因此必须千方百计保证利维坦自身的生存,其他在所不惜.技术中立背后的依据在于,技术只服从于维系利维坦.因此,为了维系利维坦,其他道德事项不是关心的范畴,不再考虑道德不道德,只需考虑是否危及利维坦的生命.霍布斯本无意于涉及道德事项,但是,在施密特看来,这种中立的态度为自由主义留下了缺口,很多抱有特殊政治目的的人会利用技术中立的漏洞,打着宗教、道德的旗号从事破坏利维坦的活动,最终留下了可能导致城邦死亡的种子.这是施密特对利维坦的担心,一方面,施密特清楚地认识到利维坦的价值中立,指出这种中立会被利用带来利维坦的死亡,因此他反对这种中立,反对自由主义,要让政治代表神学的立场.虽然施密特的解决方案屡受批评,但他的分析是客观冷峻的,他的确指出了现代政治理性主义的技术中立特征.另一方面,在霍布斯的学说中,利维坦的维系是最大的道德,这就会为种种不法行为预留了空间,在这种逻辑下,表面宣称政治与道德的分离,实际上确立了政治对道德的优先性.道德本身是没有意义的,政治才是最有意义的,而且,就政治来说,只要实现城邦的生存,一切都是可以允许的,就如“他认为对和平的追求可以使得种种限制思想自由的措施得当正当化的说明”[12]（p.79）.霍布斯使用的方法是功利主义的计算方法,衡量依据在于功利的大小.按照霍布斯的计算方法,城邦解体是最大的害,它会带来自然状态,人们将万劫不复,在这种情况下,城邦的死亡之要害大于一切其他痛苦.在这里,霍布斯使用功利主义的计算方法,不同之处在于,在霍布斯的思想中,国家的死亡是最大的害,这是一个不容讨论的必选项,所有其他危害与之相比都低于它,因此为了避免国家死亡,就可以忍受一切痛苦甚至是罪恶.在功利主义者那里,功利是可以衡量的,霍布斯的善恶虽可衡量,但结果是没有悬念的.施密特认为技术中立为自由主义留下空间,其实可以补充的是,技术中立为独裁专制也留下更大空间,为罪恶、屠杀留下空间.因此,技术中立既可能带来施密特的道德空白,也可能带来道德虚无使得道德沦为政治工具.这是技术中立可能的后果,也是现代政治理性化可能的结果,借用目前政治哲学领域流行的一句话——极权主义和自由主义在根本上是同一种逻辑,我们把这句话拿来评价霍布斯的技术中立,也再恰当不过了.
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