关于思想政治教育类硕士论文开题报告,与高职思想政治教育的马克思人学之维相关论文范例

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摘 要：本文借助马克思人学理论的睿智和深邃,在分析了高职院校传统思想政治教育在本质观、内容观、方法观以及价值观等方面的弊端的基础之上,提出了相应的新举措,从而为建构出新形势下的一种以“生成自由而全面发展的人”为根本宗旨的本真的属人的思想政治教育理论与实践提供一个全新的视角和思路.

关 键 词 ：马克思人学；高职院校；传统思想政治教育

一、引言

在当下的中国,随着工具理性的普遍张扬,急于追赶现代文明以及建设市场经济所引发的对功利的巨大渴求,加之历史上“人”的理念的缺失等,导致人们对科学的盲目崇拜及社会价值的迷失,而高职院校作为社会与时代的一分子,当然很难完全排除现实环境的功利思想对自己的不利影响,为此出现了部分学生片面追求实用技能和求职资格,而忽视了教育多元价值和人文精神的趋势.这就需要高职院校思想政治教育建设充分体现社会主义教育目的的阶级性,对人本身、人存在的意义价值及其自我完善的问题进行积极认真的思索,尊重受教育者的人格个性,围绕他们如何成人、成才而进行“真、善、美”基本维度的教育.

而马克思人学思想作为一门从整体上左右人的存在、人性、人的本质、人的活动和发展的一般规律,以及人生价值、人生目的、人生道路等基本原则的学问,无疑为我们科学地认识人、做好人的思想政治教育提供了正确的理论指导和方法论基础.为此,借助马克思人学理论的睿智和深邃,在对传统思想政治教育范式忽视人或对人片面性理解的批判性反思的基础上,对思想政治教育中诸多重大问题进行人学世界观和方法论及价值观的指导和统摄,真正把思想政治教育看成是人的教育,思想政治教育过程是入之生成的过程,从而为建构出新形势下的一种以“生成自由而全面发展的人”为根本宗旨的本真的属人的思想政治教育理论与实践提供一个全新的视角和思路,无疑是一个必须如此的选择.而把这一思想自觉地贯彻、融入到高职院校思想政治教育工作中,也必将会给高职院校思想政治教育工作的发展带来重大的变革.

二、高职院校思想政治教育与马克思人学理论的背离

1.在本质观上,过于强调人的“共性”,忽视甚至抹杀人的丰富多彩的“个性”

人的本质问题是马克思人学思想的基础,它决定了人学基本内容及解决其他人学问题的框架.而马克思人学思想的科学性就在于对人的本质理解的科学性.马克思结合社会现实,在对传统人学理论批判反思的基础上,对人的本质问题进行了较系统的研究,指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”[1]而由于社会关系不是固定不变的,而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的.因此,要从社会生活本身即从实践的角度去理解人的本质.这样,马克思主义人学就突破了传统的思维方式,真正实现了从实践出发去理解人,实现了从抽象的人到现实的人的根本转变,这就科学地解决了对人的理解问题.因此,用马克思主义人学的视界去反思高职院校思想政治教育,就必须要以现实的、活生生的、有血有肉的人作为研究对象.

然而,在很长的一段时期内,由于对马克思人学的片面理解,我们往往把人视为一种抽象的存在者,是一种摆在眼前的,可以用理性的、概念的方式来静观的对象,是超验性的、实体性的.于是,出现了片面强调教育应以满足社会发展需要为首要目的,而忽视了个体所存在的独特、内在的需要,从而将社会和个人对立起来的错误倾向.而就对待教育对象——学生方面说,它尽管将学生看作一个整体来研究其需求与特征,但通常将这种整体看成为一个抽象的整体,而较少将这种整体看作为一个由无数生机勃勃的个体所构成的有机整体.它较少考虑学生的个体需要,忽视了个体心理积极性的存在,个体也因其价值被不同程度地忽略而失去获得趋同社会期望的内在动力.具体表现为：在教育方法上上,过分依赖单一的强制性的外部灌输方法,使教育对象始终处于被动接受地位,不利于教育对象自主性、能动性和自由性的培养.在教育内容上,过分强调教育内容和目标要求的一致性,用统一的理想化的标准来要求和塑造每一个人,忽视了不同人群的道德性和思想性的差异性,使思想政治教育缺乏针对性和实效性.在教育目标上,过于强调培养整齐划一的“听话型”和“服从性”人格,忽视和抹杀了不同教育对象之间的丰富多彩的差异性和独特性,不利于教育对象个性化人格的培育等.

2.在价值观上,过于强调人的“工具性价值”,忽视现实的个人的“目的性价值”

在马克思人学中,人是“价值的存在”,社会实践本身就是“人的价值活动”,是“人以一种全面的方式”,“作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”的活动.人的价值包括两个方面：一是现实的个人对社会和他人的有用性,即个人对社会的责任和贡献,这是人的社会价值；二是由无数个他人构成的社会对个人的有用性,即社会对个人的尊重和满足,这是人的自我价值.这两个方面都是构成人的价值的不可缺少的因素,绝不能片面地强调其中的一个方面而贬低另一个方面.如果这样就会陷入知识论立场上的主客二分模式的泥潭,最终导致人之目的地位的失落,进而使人“手段化”、“非人化”.

然而,长期以来,在社会流行的片面人生价值论指导下,高职院校传统思想政治教育在实际工作中,为迎合市场需要,过分重视专业技能和职业能力的培养,忽视学生全面素质的提高.从而造成了只注意知识的传授和技能的训练,而忽视了对教育意义和价值的揭示；只注意培养学生作为工业社会所需的职业技能,而忽视了对人精神世界的培育和扩展；只注意了对学生的占有和改造,而忽视了人的全面发展的现状.在这种思路下,教育只见“物”,不见“人”,教育越来越疏远了马克思多次强调的“人的世界”和“现实的人”,远离了人的全面发展.而受这种模式的影响,部分学生也产生了“只有专业知识的学习才是真正的追求,只要掌握了专业知识,将来就能就业的错误认识.因此,不少学生对阅读中外文学名著,学习中国历史和传统文化,学习艺术、哲学等知识不感兴趣,而对英语、计算机等考试非常热衷；对提高人文素质和道德水平的活动不闻不问,对各类职业资格证书考试却倾其所能.”[2]这种现象已影响到学生人格的健全发展,造成部分学生思想认识水平低,辨别是非能力差；心理素质和心理健康水平不高、心理承受能力和应变能力不足、没有远大的理想和抱负,独立生活能力不强,社会适应能力较低,不能较好地处理人际关系等现象,从而制约了思想政治教育目标的实现. 以上问题的症结就在于没有从根本上自觉的意识到“人是价值的存在”,没有意识到“人是目的”——而它们恰恰是确立学生之主体地位的立法依据.

3.在内容观上,过于强调人的“精神性”,忽视人的“自然性”

社会的发展归根到底要求和体现着人的全面发展.人的发展,首先表现为人的需要的满足和利益的实现.而人的需要即人的本性.它不仅表现为人的欲望、情绪、意志等一系列心理活动,而且反映出人的一切实践活动的内在必然性,是人的生命存在、发展和延续的客观要求.而总的来说,人的需要又包括物质需要和精神需要,其中物质是第一性的,正如马克思所言：“人们为了能够创造历史,必须能够生活.但是为了生活,首先必须要有衣、食、住以及其他东西.因此,第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身.”[3]当然人除了物质需求外,还有精神的需求,精神的需求是更高层次的本质需求.“以人为本”就是要把对人的物质关怀和精神关怀统一起来,实现人的全面自由的发展.

但在过去相当长的一段时期,我们在高职院校思想政治教育的实践中,存在着过于强调人的精神属性,即主要是指高度的革命性和理想性,用生活中英雄人物的完美形象来要求教育对象,而有意淡化人的自然属性,不重视学生的物质利益的偏差.将政治说教当成唯一的教育内容,而把物质需要看成是万恶之源,试图借助一切可能的教育手段,使学生无条件地接纳和认同既定的道德价值、道德规范与道德理想.毫无疑问,崇高的理想往往能够给人以巨大的鼓舞,引领人们不断向上发展.但是理想的巨大能动性是以其可通达性为基础的,如果某种理想信念教育严重脱离了人的实际需要,不关注人的自然性,不重视现实的个人的物质利益,把“现实的个人”看做是“不食人间烟火”的圣物,对每个人提出了“做圣人”和“做完人”的至高至纯的精神属性方面的要求,忽视了学生的道德生活需要,忽视了学生的思想问题主要是因其实际生活中遇到的困难而产生的事实,导致在制定思政教育内容时过于理想化、政治化,显得单一而且乏力,久而久之,学生对这样的教育就会无动于衷甚至产生厌烦心理.这也是高职院校传统思想政治教育缺乏针对性和实效性的重要原因之一.从这个意义上说,马克思主义人学经典理论中从人的需要出发,提出了关于人的全面发展的观点,无疑为思想政治教育引导客体需要,拓展了新的思维空间.

4.在方法观上,过于强调人的“可塑性”,忽视人的“主体性”

马克思主义特别强调人的主体性.认为人与世界的关系是以人的存在为前提的,在这个意义上,人是认识和改造世界的“主体”,而整个世界则是人改造和认识的对象,也就是“客体”.而主体与客体的关系是一种为“我”而存在的关系.马克思恩格斯曾深刻地指出：“凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的.”既然主客体关系是以“我”的存在为前提的,这就意味着“主体”对“客体”具有逻辑的先在性.思想政治教育作为一种使人向上的教育手段,它的本质是提升“我”的精神境界、使之达到完善,而“我”必须通过自我教育和顿悟才能实现思想的超越和升华,因此思想政治教育必须承认受教育者的主体性.

然而,在高职院校的思想政治教育中,都有意无意存在着过于强调教育者的主导作用,忽视了受教育者的主体地位,在教育教学方法上相应地表现为单向式、灌输式的教育模式.这种“你说我听”、“我压你服”、“我点你通”的单向强制灌输,常使教育者自觉不自觉地突出自己的角色地位,从自身兴趣爱好出发对学生施加教育,而不注意对学生进行需求引导.教师大多是向学生进行空洞抽象的说教,对改革进程中出现的新矛盾、新问题,对学生关注的热点和敏感问题,讲不清就尽量回避,即使是偶尔涉及到“阴暗面”,也不能从理性思维的高度进行科学而透彻的分析,不能真心实意地解决学生思想上的困惑和深层次的思想问题,使大学生的思想政治教育情感需求得不到满足,只能被动接受,难以实现心悦诚服,这样的思想政治教育过程实际上已经成了单向度的“标准模式”塑造,在教育效果上,具有明显的形式化和主观主义色彩.再加上高职院校大学生与普通高职院校大学生相比较而言,学历文凭的差异性决定了他们更多职业选择的局限性,加之他们在中学阶段所养成的不良学习习惯等,有时也会对思想政治教育课的内容产生一定的逆反心态,常常表现出“大道理不大懂,而又不愿听大道理”的倾向.因此,学生对教育者所传授的内容被动接受,对教育内容一知半解,难以内化为自己的行动准则,这种忽视学生主体性的强制性灌输方式,已极大地引起大学生对思想政治教育的抵触和反感,从而影响思想政治教育的有效性.

三、马克思人学视阈下高职院校思想政治教育建构的取向

从以上的分析可知,当前高职院校思想政治教育工作实效性不强已成了不争的事实,并且随着时代的发展,形势的变化,高职院校传统思想政治教育方法中那些不合乎人性甚至是反人性的一面也将日益突出出来.这既给学生个体的发展带来困惑,也给社会的发展带来问题,最终也必然影响高等职业教育的健康发展.因此迫切需要进行范式转换,即由守旧、片面的传统教育范式向创新、全面的人本教育范式的重大转换,不仅强调“练技”,更要注重“育人”,且育人是根本.而具体而言,主要应体现为以下诸方面的根本转变：

1.本质取向上,实现由“片面发展的无个性的听话人”向“全面发展的具有自由个性的完整人”转变

英国道德教育理论家约翰·威尔逊说过：“道德教育的任务既不是使受教育者与社会的价值协调一致,也不是把教师们特定的思想强加给受教育者.它的任务是既不培养驯服者,也不培养反抗者,而是培养受教育者对道德原则的尊敬和运用这些原则的能力.”[4]为此,传统思想政治教育中用统一的内容、统一的方式、统一的标准和要求来对受教育者进行“同一样式”的思想的、政治的和道德的培育实质上是对人之不同主体性的践踏,对个体存在的权利的侵犯,最终造就的是一个毫无生机的高职院校思想政治教育环境与毫无个性的“听话人”.这与马克思主义的基本精神和最高命题,即追求人的自由而全面发展和实现自由个性是背道而驰的. 因此,高职院校思想政治教育不仅要注重人的社会性,培养与时代和社会发展要求相适应的具有健全政治人格的

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关于思想政治教育类硕士论文开题报告,与高职思想政治教育的马克思人学之维相关论文范例参考文献：

高职思想政治教育
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号姓名性别身份证号码高等教育学大学教育与心理学高等学校管理学高校思想政治,工。学生思想政治教育论文高中吕学芳,女,湖南张家界市人,土家族,1958年5月生,中共党员,教授,马克思主。

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思想政治教育工作
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作的实效性.从科学化概念的提出一直发展到科学化在学科理论中建构,有着长期的发展的过程.特别中国共产党成立之。把思想政治教育做在大山深处法,深入研究加强和改进思想政治教育工作的难。