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关于道德方面政治论文500字,关于《语》中道德治国的政治策略相关论文范文例文
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摘 要：在儒家经典《论语》中,孔子描述了当时的时代背景,并且阐述了自己的一系列道德治国的政治策略.其主要有两大部分,一部分为强制性的道德灌输,通过著书立说来正己名,立秩序,并要求所有士人阶层遵守礼的秩序.另一部分,则是较缓和地树立道德榜样来进行引导,通过劝说君主和一部分士人阶层守礼,并将他们树立为道德榜样来引导其他人遵守礼.同时,孔子也在《论语》中描述了他希望道德治国能达到的程度,也就是道德治国的理想状态.
关 键 词 ：《论语》,道德治国,政治策略,礼
中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）34-0165-02
众所周知,说到“儒家”、“孔子”,就必定要提到《论语》,因为它是儒家的代表性的经典著作.在《论语》中,孔子弟子们记录了孔子及其弟子的一些言行.书中,除了孔子教育弟子如何做一个“仁”者,如何守“礼”之外,还有另外一个相当重要的部分,那就是他的“道德治国”的政治理念.
孔子是著名的思想家、教育家、文学家,同时还是一个政治家.他在《论语》中表现出来的治国理念和政治策略,是非常先进,并且实用的,甚至于被后来的两千年的封建社会的统治者所青睐,并尊其为“圣人”.
一、“道德治国”的历史背景
在孔子看来,他所生存的春秋时代,是一个“礼坏乐崩”的混乱的时代.公元前607年,晋赵穿杀了晋灵公.公元前548年齐崔杼杀了齐庄公.在孔子看来,纵然晋灵公和齐庄公是残暴的统治者,被杀是罪有应得,但是,这种臣杀君,子杀父的暴行不断发生的时代实在是太过于混乱.同时还有《左传》中,指责君王残暴,认为应该推翻这种残暴统治的议论.孔子认为,这属于鼓励杀君杀父,犯上作乱的歪门邪说.在《论语季氏》中,孔子感叹说：“天下有道,则礼乐征伐自天子出,天下无道,则礼乐征伐自诸侯出等天下有道,则政不在大夫,天下有道,则庶人不议.”
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二、“道德治国”的政治策略
邪说暴行的流行,时代的秩序被打破了,八百年的大周王朝已经变成了砧板上的鱼肉,任人宰割,周天子已经再没有被人当成天子来对待.但是,孔子崇尚周礼,“郁郁乎文哉,吾从周”已经说得很明白了.孔子希望可以通过恢复周朝的礼制,重新使天下太平,恢复周王朝的统治,这也就是他的最终的政治目的.
要想恢复周朝的统治,恢复周礼的权威,孔子主张通过道德的引导来达到这一政治目的,而这种道德的引导方式,则正是孔子的“道德治国”的政治策略.孔子的政治策略主要包括了两个方面,一为强制性的道德灌输,二为引导性地设立道德榜样.《论语》中,几乎所有关于政治的论述,都在这两个方面之内,而这两个方面也紧紧地围绕着一个中心,那就是“周礼”.
(一)道德的强制灌输
此时的儒家不是数百年之后被阉割的儒家,此时的孔子也不是日后的腐儒那般软弱无力.孔子在《论语》中提到的政治手段,乃是自上而下.所运用到的引导的手段也是高屋建瓴,携带着权威的气势.而这种权威首先就是由“正名”带来的.
1.正名
子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”
子曰：“必也正名乎!”
――《论语子路》
孔子提倡恢复“周礼”的权威,重新遵守宗法等级制度的秩序,“正名”是其第一步要做的事情.因为,只有当知道了自己的位置,才能准确地依照“周礼”做出符合自己身份的事情.孔子认为,这个时代的混乱是因为人们“名”与“实”不相称,周朝没落,诸侯争霸,周天子的威望几乎已经不能再起到什么作用了,诸侯不尊天子,出现了许多僭越的行为.孔子对于这种行为非常之厌恶,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”就是最好的证明.因此,孔子认为,治理天下,恢复周礼,首先要做的就是正名.只有通过正名,能够使每个人得到自己相应的“实”,这样周礼才可以更好地传承下去,才能够建立他所想象中的太平的社会.
孔子希望通过这种“正名”思想,对人进行道德上的导引或者说限制,你是什么“名”,就应该有什么样的“实”,如果僭越了,那你就应当受到道德的谴责,当以道德治国,以道德作为法律来执行的时候,那就是触犯法律了.
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孔子在《论语子路》中说：“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足.”从此处,也可以看出,“正名”在孔子看来是多么的重要.“正名”是第一步,在“正名”之后自然是建立新的秩序,《论语》中,孔子认为“周礼”是最好的秩序.
2.立序
子曰：“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周.”
――《论语八佾》
所谓“周礼”,就是西周统治者指定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等.中心内容是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制.孔子要恢复“周礼”,就是要建立以“周礼”为标准的新的秩序,同时再加以自己的一些改进,或者说重点.孔子要通过建立秩序,来达到治理国家、实现自己政治目标的目的.
除了“周礼”之外,孔子通过之前的“正名”思想,也讲到“君君,臣臣,父父,子子”这事实上也是一种新的秩序,拥有某种地位的人,应当具有这种地位所应当具有的品行,而且还应该受到别人应当给予这种地位人的待遇.还有反面的解说“不在其位,不谋其政”等,可以说明孔子在通过希望可以建立一种新的秩序来改变这个社会的“邪说暴行”的猖獗.
孔子所描述,或者说所希望建立的这种秩序,更多的是一种道德秩序,通过道德秩序的建立,对人进行道德约束,这是孔子“道德治国”的政治策略之一.
3.守礼
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”
――《论语颜渊》
众所周知,孔子的思想又叫作“仁学”思想,这里的“仁”,就是“克己复礼”.这是孔子
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除了强制性的道德灌输之外,还有一些温和的道德引导方法,最简单的就是利用榜样的力量.孔子在《论语》中,提到很多君王应该如何做,君子应该如何做.这些就是希望通过他们作为一个榜样,来教育民众,使得民众追随这种道德引导的方向.
1.君王守礼
子曰：“夷狄之有君,不如诸夏之亡也.”
――《论语八佾》
君王,乃是国家的第一人物,因此,在孔子的学说中,君王必须守礼,不然还不如没有君王.在《论语》中,孔子多次讲到作为君王应当遵守“周礼”,这除了是孔子的一种政治期望,同时也是在进行一种道德的引导.试想一下,当君王们都去遵循“周礼”了,一般的君子们、大夫们,都自然会争相效仿,更何况更底层的平民.
同时,这里,君王的守礼,是直接有益于整个国家的.《论语为政》：季康子问：“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰：“临之以庄,则敬,孝慈,则忠,举善而教不能,则劝.”因此,孔子认为,如果一个国家想要兴盛太平,首先需要君王自身守礼制,讲“仁”,这样,才能够使国家变得太平,变得强盛.
孔子使君王守礼讲仁,也是其道德治国的一个重要手段,通过君王这么一个鲜明的榜样,来鼓励其他的贵族阶级、平民阶级也来守礼制.
2.君子守礼
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政.’是亦为政,奚其为为政?”
――《论语为政》
在《论语》中,君子除了君王以外,大多是指大夫或者贵族阶层,对于平民阶层,在那个时候,基本上没有能力去考虑这些问题,也没有资格参加到这种活动中来.
孔子在《论语》中教育弟子们让他们学习如何做人,同时也描述了守礼的君子可以获得什么样的对待.因此,这里,孔子就更加直白地将守礼的君子作为榜样来向大家阐述守礼的好处,希望以此来使更多的人守礼制,来恢复周礼,来使得天下太平.
3.中庸之道
子曰：“宁武子,邦有道,则知,邦无道,则愚,其知可及也,其愚不可及也.”
――《论语公冶长》
中庸之道,是孔子思想的一个非常重要的思想,而在这里,中庸思想也在孔子道德治国的政治策略中起到相当大的作用.“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.”
孔子认为,当时的社会,子杀父,臣杀君是“邪说暴行”横行的社会,因此他通过上述的政治手段,进行道德引导,使人的道德观念更加强烈,同时,也变得更加注重这些规矩,而去适应它,这样就可以使社会稳定,使国家太平下来,也有利于国家的长治久安.而中庸思想是一种不偏不倚,不走极端,稳定不变的思想.如果人们都持有这种思想,那么就再也没有走极端的出现,更不会出现子杀父、臣杀君,同时,因为这种稳定不变,也对统治者的统治给予很大的方便.因此,中庸之道也是孔子道德治国的政治策略之一.
三、“道德治国”的理想状态（最终目标）
子曰：“为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之.”
――《论语为政》
子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格.”
――《论语为政》
《论语》中,孔子提倡以德治国,也就是道德治国,这并非是一种口号,而是孔子的政治思想.孔子的思想还是以保守为主,希望可以恢复到之前的美好的状态,而不愿去开拓新的道路,这无疑是保守的最大体现.同时,孔子没有制约君主权力的想法,而是将希望寄托于君王个人的品质上,这不得不说也是保守的表现之一了.孔子希望通过他的政治策略来实现他的政治主张,达到他的政治目的.
孔子的理想状态,乃是每个人都规规矩矩地遵守“周礼”上的规定,同时,每个人都是自觉的,自觉地对君王效忠,自觉地拥有属于自己地位的言行品质,自觉地去做自己应该去做的事情.
四、对现代的启示
当今社会,没有孔子那个时代的“邪说暴行”流行,却也存在着许多道德败坏的现象,有遗弃孩子、不赡养父母的,有为了金钱丧失了自己尊严的,也有为了权力不惜去伤害他人的.一部分人道德观念扭曲,这势必与我国的发展背道而驰.近些年来,政府将精神文明建设作为中国发展的一大重点建设项目,而且习总书记提出实现中华民族的伟大复兴的中国梦的指导方针,我们更应当注重社会道德秩序的树立.本文作者希望通过研究《论语》中孔子的道德治国的政治策略,来对我国的精神文明建设提供一点借鉴,警醒处在道德观念危险边缘的人,对我国人民进行正确的道德引导,这将对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重大的意义.
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,2009.
[2]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社,2010.
收稿日期：2014-05-19
作者简介：王浩（1990-）,男,河南商丘人,硕士研究生,从事马克思主义哲学研究.
（责任编辑：姚 丽）
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