政治哲学方面电大毕业论文,与廊下派政治哲学的三个维度相关论文范文检索

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569;带些批评：“伽图没能拯救自由,自由也没能拯救伽图”,塞涅卡甚至可能质疑了内战中的政治参与[27]Ep.141215[36]23.顺从命运虽然不能挽救共和自由,但却能保障宇宙城邦或哲人的自由,并使政治义务的实践变得更加有效.在塞涅卡死后近百年,奥勒留这位古代廊下派最后的代表荣登帝位.此时共和记忆早已模糊不清,因此在他身上我们无法感受到塞涅卡的思想张力；或许,他的帝王身份也部分决定了这一点.总之,西庇阿和伽图的名字已成过去,并且很快被遗忘[23]433.开明的君主制从一开始就得到了充分接受：奥勒留感谢兄弟塞维鲁斯教给了他“关于最大限度地尊重所有被统治者自由的君主制观念”[23]114.对奥勒留来说,既然命运已经安排他统治罗马,那么他所能做的就是尽自己的职分,虽然由于政治生活的困扰和局限,哲学的持续慰藉和指导是必要的[23]612, 44. 概言之,廊下派不仅有政治哲学,而且它还具有三个彼此关联的特征：普适性、保留性、顺从性.而根据古典的教诲,出于安全和责任上的考虑,哲人以最佳和次好政制来引导作为实现善之唯一场所的特殊城邦,尤其是城邦的政制；其特征归纳起来,即特殊性、积极性、引导性.当然,由此不难看出廊下派对古典政治哲学的重大背离.如果考虑到希腊化罗马时期的城邦命运这一大背景,那么普适性与特殊性的对垒就是这场决裂的首要环节.也正是从这一环节考察,我们有理由认为,廊下派通过暗中接续智术师的学术传统,为后来的启蒙哲学铺平了道路.依启蒙哲学的说法,哲人的首要任务是通过教育让原本受压制的民众更好地成为普适权利的担当者,从而真正建立起普适的民主制国家,以便最终保障个人的普适权利.我们可以说,这种哲学的政治特性亦即普适性、工具性、革命性.为何同样是普适性,与之伴生的却是与廊下派情况不同的两种特征?原因大概在于近现代哲人改造了廊下派世界主义,以权利替代律法,以同情替代友爱或博爱（人道）相比现代自然权利对古代自然法的取代,同情对友爱尤其是博爱（人道）的取代这一线索似乎受到了忽视,部分原因或许在于自然权利论者通常混用同情和博爱（人道）.由于主题所限,笔者在此无意梳理这一线索,只打算提供几个关键文本,分别是卢梭的《爱弥尔》、柏克的《法国革命论》以及斯密的《道德情操论》..而富有革命性的权利和同情本身就迫切希望改变现状,要求解除命运的符咒,从而实现所谓的“承认政治”.然而不管怎样,廊下派至少通过系统地超越古典哲人的城邦政治而为启蒙哲人提供了一个重要的普世主义视角.

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