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内容摘 要 ：杨绛先生以社会波澜为经,以家庭生活为纬,在《我们仨》一书中回忆梳理了民国后期至新中国成立初期的历史.在对建国后的各项整风、运动以及文革的叙述中,我们不仅可以看到政治对整个社会的强压,也可以看到受士大夫情怀和西方自由人道思想影响下的知识分子在面对国家机器时的去留选择.
关 键 词 ：杨绛 《我们仨》 知识分子 国家机器
“偌大的校园已放不下一张平静的书桌”,当建国初期的运动整风席卷曾经的象牙塔,知识分子再次被推到了时代的风头浪尖.政治强权在震耳欲聋的狂欢曲中扭动腰肢,真理在一旁沉默不语.To be or not to be, 远远天际不知又传来谁的声响,环绕在徘徊观望的读书人左右.
同样的问题摆在了钱钟书、杨绛一家面前.
《我们仨
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一、社会强压下的个人与时代困境
(一)个人悲剧
什么是悲剧?鲁迅曾说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”.心中至爱的青花瓷圆滑细致,在面前摔落,随着那惊心动魄的一声巨响,心也随之碎成千万片.时间固然可以缝补心灵的伤口,可是痛楚虽然消失,却也必然留下疤痕.也许只是小小的一粒瓷片,却时不时地硌你一下,牵绊一生.这就是悲剧的魅力.《我们仨》中,杨绛先生风轻云淡带过不堪往事.语气虽轻,仍在我心头划过一道痕,悠远绵长,化为阵阵瘙痒.
杨绛先生在书中主要描述了一家三口的三部分生活.分别是夫妇二人留学欧洲的时光,归国至新中国成立前的生活以及新中国成立后的波折.
描写1935年至1938年间的欧洲留学时光的篇章,是全书最为明媚、最为温馨的部分.正值风华正茂的两人,踏上异国的土地,一起求学,一起学着怎样生活.遇见过挫折,慌了手脚；解决了困难,内心有着小小骄傲.一颦一笑、一嗔一怒,怕是连老天爷也会妒忌这样的甜蜜吧,于是在他们的头顶撒下阴霾.
国内战事紧急,两人不愿在国外做“二等公民”,带着刚出生的女儿,乘船归国.
两人的生活立即由盛夏跳入萧瑟的深秋.
钱杨二人的个人悲剧以及整个家庭的悲剧一一上演：夫妻分离、家计艰难、疾痛折磨等还好,虽然外界环境险恶,杨绛记忆中的一家仍保留着一些小快乐：钱瑗初见家人时的低吼被家人称作“打花舌头”,圆圆头识字,钱瑗与钱钟书归国后的第一次相见,都如同一片死海中翻腾起的一个个晶莹水泡,惹起了阵阵小涟漪,似要打破一潭死水,可这些水泡却短暂且很快破灭.可是,正是这偶尔的小欢乐构筑了不仅是钱氏夫妇,并且是当时绝大多数中国人生存的希望.
除了描写上海和苏州沦陷时的生活,杨绛同样讲述了十年浩劫这一段难以忘怀和不能不正视的历史.如今,回忆这段历史的作品很多.季羡林先生就曾在《二月兰》中记载家人在这场政治浩劫中对自己的支持和关爱.可惜,此时的钱氏夫妇却完全地离群失所,失去了家人的依靠.
当然,这一场浩劫带来的恶劣影响自不是这一篇短文所能说清道明的.首先是物质生活的恶劣：钱钟书患哮喘却难以得到医治,险些丧命；一间小办公室承担了钱杨二人吃、喝、拉、撒、睡的全部职能.其次,是对知识分子人格的践踏.对于下放、批斗,杨绛有一段颇具自嘲意味的话：“‘旧社会过来的老先生’和‘年轻人’生活悬殊,‘老先生’未免令人侧目（钱钟书一家在“三年困难”期间得到较好待遇）.我们自己尝过穷困的滋味,看到绝大多数‘年轻人’生活穷困,而我们的生活这么优裕,心上很不安,很抱歉,也很惭愧.每逢运动,‘老先生’总成为‘年轻人’批判的对象.这是理所当然,也是势所必然.”他们的人格和尊严渺小如芥子,确已“低到尘埃中去了”.除以上两点,书中还着重描写了“文革”十年导致的人与人之间的猜忌和冷漠.人们对这对“牛鬼蛇神”避之不及.相识的故人为保自身不惜将钱杨二人拖下水.传承千年的蜂窝状的社会构造被支解得支离破碎,代之以针尖向外的刺猬型个体,不能互相取暖,只能相互伤害.
(二)时代悲剧
面对他们跌宕起伏的一生,我不仅觉出了苦涩,更寻到了内疚,那是“一个幸运的人对不幸的人的愧祚”.曾经,我沉耽于命运悲剧之中,我痛心罗密欧和茱丽叶最终的擦身而过；我怜惜侍萍,四凤与周家命运的反复纠缠.如今,我却被时代悲剧深深击中灵魂.时代的车轮沉沉碾过我的心房.命运悲剧引起的往往是我的一声叹息,那是面对未知命运的一份无能为力和挫败的感觉.社会悲剧引起的是我胸腔的振动和挥动拳头的冲动,个人的挣扎湮灭于时代的洪流中,美好的未来葬送在完全可更改的社会制度之上.我怒吼,为着这不公的世道,为这艰难求生却不敢站起推翻一切的可悲又可恨的人们.
回首这段历史时,我不禁疑惑,我们真的度过了那一段疯狂的岁月吗?自辛亥革命起,经过五四先贤们的大力呐喊,逐渐深入人心的民主意识真的在一夜之间蒸发饴尽了吗?昨日还微笑问候的朋友真的可以在今日倒戈相向,诋毁攻击?
理性被摧毁；担当国家开拓者的知识分子被打倒；思路清晰而有幸偏安一隅的人们,面对强大的国家机器保持了沉默.激情澎湃并为社会无意识牵引的普通民众们绕着火堆跳出了古老的舞步,祷祝着将“民主”“法制”“人权”扔于火堆中尽情燃烧,最终它们化为了袅袅白烟,飘向了无尽的苍穹.
于是,世界安静了,只剩下远处隐隐传来的整齐划一的口号声.思想?不需要了,时代需要的是温顺的绵羊,时代需要的是翻译毛选的钱钟书和只选择翻译抛弃了创作的杨绛；时代不需要《管锥编》和《干校六记》.
二、社会强压下的个人与知识分子群体选择
(一)钱氏夫妇的反应
十年浩劫中太平湖上的轻轻一跃,老舍唱响了传统士大夫的绝唱,同时也将问题掷到众人面前：to be or not to be? 面对始料未及的变动,人们仓促、慌乱.杨绛和钱钟书在深思熟虑后选择了沉默. 其实,从二人早期的求学经历来看,他们的选择并不算出乎大家的意料之外.钱氏夫妇均主修外国文学,受西方思想影响较深.西方的人文主义提倡以人为中心,后期又得到发展,人的生存权和发展权被承认为人最基本的权利.轻易结束生命并不是西方思想所允许和提倡的.自奥古斯丁开始,基督教是不允许自杀的,这不仅是因为上帝所给的身体十分神圣,不能够轻易毁弃；还因为犯罪的是意志而不是身体,所以没有必要因为身体受辱而惩罚自己.由此可看出,中国传统思想与西方思想对于生命的价值与人格价值的看法是存在差异的.
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当然,这样的选择与钱钟书个人的性格也有部分的联系.书中曾说过,钱钟书对于父亲的要求一向是不大违逆的.虽然对清华的的师长心怀歉意,在父亲要自己去蓝田任职的召唤下,钱钟书还是毅然决然地上路了.而从后来钱钟书毫无反抗地完成工作的表现来看,他的性格中的确藏有顺从,甚至是怯懦的影子.
(二)知识分子群体的选择
正如钱钟书所言,“在这次运动里,如同在历次运动里,少不了有三类人.”有“在运动里受冤枉、挨批斗的同志们”,有“一般群众”,“或者惭愧自己是糊涂虫,没看清‘假案’、‘错案’,一味随着大伙儿去糟蹋一些好人；或者（就象我本人）惭愧自已是懦怯鬼,觉得这里面有冤屈,却没有胆气出头抗议,至多只敢对运动不很积极参加.”“也有一种人,他们明知道这是一团乱蓬蓬的葛藤账,但依然充当旗手、鼓手、打手,去大判‘葫芦案’.”
在文革中,为了用自己的生命唤醒民众的意识,多少文人走上轻生之路.
曾任中共北京市委宣传部部长、《人民日报》总编辑和社长的邓拓自缢身亡；傅雷夫妇、翦伯赞夫妇双双自裁；作家叶以群、罗广斌跳楼自杀；诗人、散文家、教育家李广田先生在离云南大学不远的莲花池畔投湖自尽；周瘦鹃不堪迫害跳井自杀等这不仅是一串长长的名单,更是文化史上的血泪.
当年无论是国民党反动派的密谋,还是流离的战火都没能将他们逼入绝境,而今日在比坐牢还难受的日子里,在面对一伙被“革命”“反革命”的热潮口号冲昏了头脑,甚至其中许多就是自己的学生的年轻人面前,他们觉出了深深的绝望.
“士可杀,不可辱”,“宁为玉碎,不为瓦全”,虽然这些古训从不曾被挂在嘴边,可是在面对生死绝境之时,这些话澎湃在心中、鼓荡在耳边.“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,他们宁肯站着死,而不肯跪着生.不相信是非会颠倒、真理会泯灭,对于这片融合了深深情意的土地上发生的一切,他们用死发出无声的呐喊,那是千百年来中华文化中士大夫们不屈的浩然正气、人格尊严.
三、困境与选择的当代启示
正是在前者“死节”举动的对比下,钱氏夫妇在改造中顺从的表现受到网络上不少激进分子的痛斥,他们甚至讽刺钱钟书译释毛诗是谄媚的举动.似乎作为一名知识分子,他就应该以死来保全自己的名节.
这不禁让我想起那位被诛十族的方孝孺.他为了成就一人的忠名,赔上了几十上百条鲜活的人命,值也不值?司马迁为给历史一个交代,忍辱负重,身受宫刑,值也不值?芸芸众生为保全自身利益而保持沉默,结果往往愈受欺压,值也不值?没有标准答案.个人追求不一,个人价值观迥异,个人的判断选择当然也会不一样.
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中国一向的传统思想是主权至上.可能,正是这一思想引出了人们对于钱杨二人选择的批评.但是,我们不能只顾虑国家,而遗忘了人本身.人本身是有弱点的,当公权力过于强势,人性中的胆怯、懦弱无法克服时,有人选择了屈服.当顾及到自己的亲人、周围其他人的利益时,有人选择了忍辱负重.要求某人完全抛弃自身的利益去英勇就义,是不明智,也是不可能实现的.我们能想象的最好情境就是个人面对公权力时,可以最大限度地达到一种平衡,在不用他人的利益兑换一时私利的基础上做出选择.
个人在面对公权力时的抉择艰难而痛苦,最好的期望是国家不要再将人民置于杨绛先生曾处的困窘境界.时至今日,虽然政治本位的思想渐渐消淡,“上纲上线”的话语看起来越来越像一个笑话,但历史却只不过变换了形式重新上演.在改革开放的今天,国进民退,为利、逐利、争利,金钱用一双看不见的手建构了多少人间喜剧、悲剧、丑剧、荒诞剧.无论是动车事件的追责阻力还是近几年来地方性群体事件的频繁发生,时时提醒着我们公权力与普通民众基本人权的冲突仍旧存在.
路漫漫其修远兮,你同我均需上下而求索.
参考文献：
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林少雄,《论杨绛<我们仨>中的知识分子人文情怀》,重庆教育学院学报,第24卷第2期,2011年3月.
陈莉,《刹那的定格永恒的美丽—略论杨绛<我们仨>的美学特征》,新疆教育学院学报,第22卷第1期,2006年3月.
肖宇,女,华中师范大学文学院学生.
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