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正义有关mba政治论文,关于“实践转向”的马克思主义政治正义观??相关毕业论文格式范文
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摘 要 ：政治的正义性决定了法和国家的合法性.西方古典政治正义观是形而上的以“君主”为视角的抽象正义观,追求臣民服从国家制度、实现君主统治的目标.近代启蒙思想家基于理性主义的原则,以抽象的人和抽象人性为视角,借助设想的自然状态和主观假设的社会契约论构建了以资产阶级“人民”为视角、资产阶级人民主权为内容、实现资产阶级正义的政治正义观.马克思在深刻批判资产阶级政治正义观的基础上,从现实的人和社会关系出发,创立了以无产阶级“人民”为视角、无产阶级人民主权为内容、实现人的自由而全面发展为目标的“实践转向”的政治正义观.马克思主义“实践转向”的政治正义观实现了从“人是制度的规定”向“制度是人民的自我规定”的转向,在实践层面解决了国家和法的合法问题.
关 键 词 ：君主；人民；政治正义；实践转向；合法性
中图分类号：D08文献标识码：A文章编号：1008-7168（2014）06-0072-08
“正义有着一张普洛透斯似的脸”[1]（p.231）,以致于历史上的众多哲学家和法学家想仔细查看正义这张脸并试图解开隐藏在它背后的秘密时,往往会深感困惑.正义让人困惑的原因是人们没有找到科学认识它的钥匙.在马克思主义政治正义观确立之前,正义总是被当成一种极为抽象的东西,“正义被认为是人类精神上的某种态度、一种公平的意愿和一种承认他人的要求和想法的意向”[1]（p.277）.资本主义社会生产力大为发展,物质资源大为丰富,但人的需求与物质资源之间的张力仍然存在,并呈现扩大的趋势.正义问题困扰着资本主义社会.马克思从现实的人和社会关系出发,即从现实的作为社会主体的无产阶级和资本主义社会生产关系出发,批判了近代西方资本主
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一、批判与“实践转向”
“实践转向”是学界对于马克思在哲学史上所实现的哲学革命的指称.“实践转向”既是以人的存在方式（实践）为中介去解决近代哲学的主-客二元对立,更是从人的实践活动及其历史发展出发去寻求人类解放的道路[3]（p.204）.“实践转向”的内在意蕴是马克思所坚持的“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”[4]（p.57）.马克思主义政治正义观的哲学基础是马克思的“实践转向”哲学.
马克思的“实践转向”哲学是从批判全部旧哲学出发的.“马克思将哲学批判看作社会变革的途径”[5]（p.44）,指出并批判了费尔巴哈的唯物主义及其以前的一切唯物主义忽视实践作用的缺点,认为实践是认识的基础和标准.世界能否被认识,人的思维是否具有“客观的真理性”,这只能由实践来证明.旧唯物主义,包括费尔巴哈的唯物主义的缺点是对对象、现实、感性,只从客体的形式或者直观的形式去理解,而没有把它们当作人的实践去理解.因而能动的方面被唯心主义抽象地发展了,唯心主义是不知道现实的和感性的活动本身的[4]（p.54）.
传统的唯物主义和唯心主义哲学,从对立的两极思考思维和存在的关系问题,僵持于世界“本原”是自然本体还是精神本体的抽象对立,以还原论的思维方式去证明二者的统一.旧唯物主义认为自然界是精神的本原,试图把精神还原为自然,用自然解释人的精神活动,从而把物的尺度作为人的行为依据.唯心主义则认为精神是本原的存在,试图把存在还原为精神,把精神的尺度作为人的行为的依据.旧唯物主义以自然为本原,从被动的观点去理解人与世界的关系,取消了人的能动性,它所坚持的是一种单纯的、自在的客体性原则.唯心主义则以精神为本原,只是从能动的观点去理解人与世界的关系,抽象地发展了人的能动性,它所坚持的是一种单纯的、自为的主体性原则.因此,唯物主义和唯心主义不仅在自然本体与精神本体何者为本原的问题上相对立,而且在以客体性为原则还是主体性为原则的思维方式上相对立.旧唯物主义和唯心主义在本原问题和思维方式上对立扩展到了全部哲学问题.马克思和恩格斯坚持外在的自然界对于人及其精神具有优先性,以是否承认这种优先性为区分唯物主义哲学和唯心主义哲学的标准.马克思的“实践转向”哲学实际上回答和解决了德国古典哲学所遗留的问题.黑格尔仅仅把概念作为客观主观化和主观客观化的中介环节,以概念自身的生成和外化去实现思维与存在、主观与客观、真与善的统一,把概念的辩证发展变成了“无人自身的理性”的自我运动,也把人与世界的辩证关系神秘化了.黑格尔所认为的思维与存在的关系问题,是以概念自身为中介的“无人身的理性”与其“逻辑规定”的关系.费尔巴哈则认为,“要理解思维和存在、精神和物质、人和自然界的统一,不应该从观念出发,而应该从有感觉的人和自然界出发；精神应能在物质中找到自己的位置,而物质在精神中却找不到自己的位置；人及其思维、感觉和需要应是这种统一的有机反应”[6]（p.57）.恩格斯批判费尔巴哈虽然紧紧地抓住了自然界和人,但不能对我们说出任何确定的东西,无论是关于现实的自然界还是关于现实的人.要从费尔巴哈理论中的抽象的人转到现实中的活生生的实践着的人,就必须把人当成在历史中行动的人去研究[7]（pp.240241）.马克思指出,“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗,它就不会面对自己本身,而会面向只有用一个办法即实践才能解决的那些课题”[8]（p.207）. 马克思的“实践转向”哲学指出,思维与存在的关系问题,是“现实的人”以“感性的活动”为基础的与“现实世界”的关系问题.“现实的人”就是从事实践活动并在实践活动中发展自身的人.“感性的活动”就是“现实的人”所进行的社会实践活动.“现实世界”是“现实的人”的“感性活动”的对象.马克思的“实践转向”,以实践自身的矛盾性为基础,真正建立了恩格斯所说的“关于现实的人及其历史发展”的哲学理论.这种“关于现实的人及其历史发展”的哲学理论的“实践转向”为马克思主义政治正义观的“实践转向”奠定了坚实的哲学基础.
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基于“实践转向”的哲学革命,马克思的政治正义观迈向了“实践转向”,即社会变革.“实践转向”的马克思主义政治正义观在批判形而上的古典政治正义观的基础之上创立.近代启蒙思想家基于理性主义的原则,以抽象的人和抽象人性为视角,借助设想的自然状态和主观假设的社会契约论构建了资产阶级的政治正义观.西方近代的启蒙思想家们努力寻找脱离了时间和地点的普遍和一般的人,认为如果发现人性就等于找到了普遍的人,就能确定永恒地适合于普遍的人和永恒地适合于个别的人的权利和法律[9]（p.206）.17、18世纪的资产阶级政治法律思想家以理性主义为思想前提,将自然法思想作为旗帜,以社会契约论为理论武器,确立了资产阶级的政治正义观.
他们认为,理性是世界的本质,一切新事物的存在发展都是理性运动的结果,任何反对和阻碍新事物发展的力量都是非理性的,人类依靠理性可以认知世界,从而设计出良好的政治法律制度替代旧的制度.资产阶级政治法律思想家们基于自然状态不能维护人类的共同需要,论证了社会契约论.霍布斯主张君主契约论,契约的主体是君主,缔结社会契约的双方是君主和臣民,臣民自愿将自己的权利交给君主,服从君主的统治,社会契约形成后,臣民无例外情况不得反抗.洛克主张委托契约论,契约的主体是人民,理性的人民和政府双方缔结契约,人民将公共权力委托给政府,政府行使公共权力来保障人民的天赋人权.卢梭则主张人民契约论,契约的主体是政治共同体各成员,真正的社会契约是政治共同体各个成员之间的约定,而不是统治者与非统治者之间的契约,政府不过是为人民执行公务的工具.资产阶级革命时期政治正义观的视角从君主和上帝转向资产阶级“人民”.资产阶级政治正义观的内容是资产阶级的民主、自由、平等和人权,目标是实现资产阶级的自由平等.“人民主权论是17世纪至18世纪革命思想最集中的并且是最高的表现.”[10]（p.105）资产阶级革命时期的政治法律思想以资产阶级“人民”作为准则,形成了资产阶级政治正义观.
恩格斯在《反杜林论》中批判说,资产阶级最无情地批判了宗教、自然观念、国家制度与社会,任何外界的权威绝不被资产阶级所承认.在资产阶级的评价标准中,理性是衡量一切的尺度.为了证明自己的存在,一切都必须在资产阶级的理性的法庭当中为自己辩护,非正义、特权和压迫将会被永恒的真理、永恒的正义、基于自然的平等和天赋人权所取代[11]（p.355）.但是,资产阶级所主张的理性的王国只是为资产阶级服务的国家,所主张的永恒真理、永恒正义、基于自然的平等和天赋人权,只有在资产阶级的国家、法律、司法和所有权中得到实现[11]（pp.5657）.这种永恒的正义乃是抽象的、实质上只属于资产阶级的正义.
马克思批判了资产阶级永恒正义实现途径的无能力性.18世纪法国的哲学家们基于理性是万物的尺度,设计了建立理性的国家与社会的美妙蓝图.但是,当法国革命实现永恒理性的社会和国家时,才发现这种抽象的永恒理性实际上是不能实现的.于是,永恒理性所主张的永恒正义成为特权和美丽的谎言,特权得到加强,贫富对立尖锐,永久和平为战争所替代.在历史实践中,一切理性都成为讽刺,一切由理性而建立的政治法律制度都成为维护不平等的工具.在理性的资本主义社会,种种罪恶假理性之名以行[11]（pp.721724）.
马克思恩格斯指出了正确认识真正的理性和正义及其实现的途径.恩格斯认为,无产阶级与资产阶级这两大对立阶级之间的斗争,“首先是为了经济利益而进行的”[7]（pp.250251）,在人类社会发展历史中,永远处在第一位的是经济利益.所以,阶级斗争的实质是为经济利益而斗争.阶级斗争是通过政治斗争的形式进行的,“政治权力不过是用来实现经济利益的手段”[7]（pp.250251）.马克思探寻人类历史,发现了阶级斗争的实质与进行斗争的形式,那就是以政治的形式围绕经济解放进行.所以,一切真正的理性和正义需要从有关时代的经济中去探寻,而不是从有关时代的哲学中去寻找.资产阶级的理性变为空谈,他们的正义造成了更大范围的痛苦,这都是制度与生产不相适应的体现,是一切都不再适应经济发展的体现.人类社会的制度变迁与政治改革有其根本的原因,这些根本原因不是存在于人的头脑中,也不会在人对于永恒理性和正义的认识中被找到,而是要深入到经济中去努力探寻.由此,解决资本主义社会弊病的手段,也必然存在于已经发展变化了的生产关系当中,要从物质的事实当中去寻找,马克思恩格斯开始引导人们从经济中寻找真正的正义和实现正义的有效手段.
马克思主张的政治正义是通过无产阶级革命改变生产关系来实现的.“马克思开创的实践正义观,即通过无产阶级革命,以生产资料的公有制来代替资本主义的生产资料私有制,从根本上推翻现有的资本主义制度,建立一种完全平等自由的制度来实现正义.”[12]（p.112）马克思指出：“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才可能实现；而这样的制度是正义所要求的”[8]（p.443）；“我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动.”[4]（p.87）马克思主张推翻资本主义制度,建立共产主义社会,以制度保障正义的实现.马克思主义学说不是教条,而是行动的指南[7]（p.680）.马克思主义政治正义观通过关注社会现实,从社会生产方式以及人的实践中去探寻正义,将政治正义和现实的阶级斗争结合起来,指导无产阶级“人民”革命去实现政治正义. 二、正义观视角：“人民”
政治法律思想史上政治正义的理论视角有人的视角和社会制度的视角.以人为视角的政治正义观要求制度的正义性,用正义的制度来保障人的自由和平等.以制度为视角的政治正义观要求人的行为符合制度的要求,要求用人的行为来维护社会制度.西方主流法律思想的视角发生过两次明显转移：第一次法律思想的视角转移是洛克将法律思想的君主视角转向了资产阶级“人民”视角；第二次法律思想的视角转移是马克思将法律思想的富人“人民”视角转向了穷人“人民”的视角[13]（p.165）.君主视角的政治法律思想注重从制度出发,要求人的行为符合维护统治秩序的政治正义.资产阶级“人民”视角要求以制度的政治正义性保障抽象的人的自由和平等.马克思从现实的人出发,探寻到了无产阶级“人民”这个实现政治正义的力量,将政治法律思想史上的资产阶级“人民”视角转向了无产阶级“人民”视角.马克思从人出发,认为只有在合理的社会组织中――共产主义社会才能实现保障人的自由和权利.合理的社会组织――共产主义社会只能通过社会的主体――无产阶级的革命才能实现.马克思从无产阶级“人民”的视角审视制度的正义性,主张通过无产阶级革命建立正义的制度,以制度的正义性来保障占大多数的无产阶级“人民”的权利.
马克思指出,“正义”只是指出了一条解放人的可行的路径,它审视社会并提出各种社会问题.“正义本身,等它提出各种社会问题,但是并不去周密地考虑它们,而只是指出一条解放人的唯一
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