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关于政治哲学类思想政治论文,关于汉娜·阿伦特政治哲学的积极意义相关硕士毕业论文
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摘 要 :汉娜•,阿伦特的政治哲学即公共领域理论是非常具有创新性的,根据这个理论,传统的所有政治哲学的理论术语都具有了新的意义,本文根据阿伦特的理论逻辑,对比传统政治哲学,凸显出了阿伦特政治哲学的积极意义.
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关 键 词 :汉娜•,阿伦特,公共领域,积极意义
中图分类号:B08文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2009)-14-0072-02
汉娜•,阿伦特在反思纳粹集中营的基础上,形成了自己的政治哲学,即公共领域理论,该理论可以说意义非常重大,因此必须对之做具体分析.
一、公共领域的旨趣
如果把阿伦特的公共领域理论置于现代性背景之下来考查,则可以很清楚地看到其旨趣,这就是关注人的生存,恢复人生存的尊严和意义,为人的生存找到一个“温馨的家”,以此克服现代社会的虚无主义.
从思想渊源看,阿伦特的理论发展、深化了她的老师海德格尔的思想.海德格尔是存在主义哲学的创始人,始终关注人的生存,强烈批判现代社会遮蔽了人的生存.在他看来,在现代社会,世界作为存在者整体被“图象化”了,世界处于被人摆置、被人表象的地位,并且只有在这种情况下才有存在的意义,即一切都只有在与人相对的关系中才可以获得意义,在表象化过程中,人成了主体,世界成了客体,这样就造成了主客体的对立.在这个对立的世界中,主体形成了这样的世界观即把人与世界的关系看成是征服的关系,人通过计算、计划乃至暴力来征服自然,并进一步强化自己的主体地位,成了一切存在者的尺度.这样,在海德格尔看来,人本身的存在的意义也被遮蔽了,人本身也丧失了尊严,现代社会的虚无主义就源于这种对存在的遮蔽,克服虚无主义就要恢复人的尊严,始终关注人的生存.那么人的尊严、人的意义在哪里呢他认为人的生存本身就有意义,意义在生存本身.但是,海德格尔所说的人的存在的意义是通过非理性的心态的来揭示的,在他眼中,心态才是人的意义的来源,况且在他的眼中,人的这种心态是“烦”,丝毫没有快乐,所以在他的眼中,为了恢复人的存在的尊严,只有从外部主客关系中返回心态――即和自我对话,走向神秘主义,从世界中隐退,过沉思的生活,沉思上帝.说到底,他还是把外在世界看成是虚假的存在,真正的存在在于心灵的沉思,真正的实在还是与心灵自我的对话中.
阿伦特赞同她的老师对现代社会的诊断,但不同意他开出的药方.在阿伦特看来,人的意义在于行动而不是沉思,人只有在行动中才能展现自己存在的意义,才能获得尊严,人存在的意义来自于与他人的交往,而不是来自于神,也不是来自于心灵的沉思,换言之,存在只能是在世界中的存在,而不是从中隐退到内心世界中去沉思.换言之,只有在与别人的自由交往中才可以克服现代性的虚无主义.阿伦特注重人与人之间的交往,认为只有积极融入到生活世界中才可以展现存在的意义.
这个人与人之间交往的共同的生活世界就是公共领域,它是人存在的“家”,是人之为人的意义所在,只有在公共领域中,人才能够摆脱表象与被表象的困扰与纠缠从而展现真正的自己.正是在这个意义上,公共领域中的生活即人的政治生活成为人所有活动中最有意义的生活,并且它还具有本体上的意义,由此阿伦特恢复了政治的尊严,使得现代社会以来政治从属于社会的状况得到改变,把政治从手段链中解放了出来,恢复了政治自身的意义.
二、公共领域理论的贡献
阿伦特公共领域理论的一个最鲜明的影响就是刷新了政治的面貌.可以说,今日“政治”的形象是不怎么光彩的,我们知道,在学术领域中,以自由主义为主导的现代世界把政治定义为利益的分配,政治被经济化或者把政治理解为必要的恶,在人们的常识中,政治总是表现为一系列阴谋权术及尔虞我诈.在这种观点的影响下,政治成了很不光彩的领域,参与政治总是被人不齿,远离政治倒可以获得道德上的优越性,如是观之,投票率低也就不足为怪了.阿伦特通过类似于考古学的方法追寻政治原本的意义,告诉人们政治就是通过自由行动展现本真自我以及和他人的交流,在这种互动中获得存在的意义,人是天生的政治动物,人离不开政治,在这种政治中,不再是阴谋权术的活动,而是和平友好的交谈论辩,达成共识,在此,阿伦特展现了政治的伦理的纬度,这里的政治再也不是算计利益的理性政治,不是尔虞我诈的零和博弈,而是对公共事务的自发的热爱.
不仅如此,阿伦特的公共领域理论还恢复了政治的意义.在政治哲学史上,自从马基雅维利以来,把政治理解为一种策略、一种手段,这种政治观一直主导了整个现代对政治的看法,使得政治再也没有了古希腊时期那种意义的自足性,把政治推向了社会,政治的意义来源于社会,政治成了手段――目的链上的一个环节.而阿伦特的公共领域理论则认为,政治本身具有意义,政治领域具有本体论意义,这种意义就是自由的行动,而且,政治领域相对于其他领域如社会领域还有优越性,政治领域是人存在的真正领域.
阿伦特公共领域理论还阐发了一种新的政治参与模式即评议会制度.这种政治参与模式以直接的面对面的交谈论辩为基础,在充分论辩的基础上达成共识,选举出本小组的代表参加上一个层级的论辩,从而形成一个金字塔式的参与体制.这种参与制度的权威不是自上而下,也不是自下而上,而是来自本层级的所有成员,没有所谓的上下级关系,所有成员都是平等的,可以看出,这种参与制度的一个明显特征就是充分的论辩与交流.相对于现在的以政党制度为基础的代议制其优势是不言而喻的.在阿伦特看来,这种代议制鼓吹自由民主平等,实质则完全相反,民众根本没有办法参与进去,因为政党的竞选纲领大同小异还具有策略性,而且政党数量相当有限,况且在制定竞选纲领的时候也是少部分所谓的精英制定出来的,和广大的民众没有什么直接的关系,特别是在投票过程中,选民完全被沦落为政党操纵选票的工具,选民的意见或者说广大的民意根本没有办法体现在政党政策中,选民只是在有限的选项中选择,即使其中没有中意的选项也毫无办法,因此,代议制看似很民主,充分反映民意,实质上则是对民意的扭曲.
那么这种崭新的政治的正当性来自哪里或者说它的本原在哪里阿伦特从存在主义的立场出发,把它建立在人这一“此在”之上,这样人不再是“社会人”,也不再是“经济人”,而是“政治人”,“自由行动的人”,人存在的意义不再是无限制地获得某种利益,而在于展现自身的卓异性,在于对公共事务的热爱.
阿伦特在某种意义上也是个人主义者,因为她的理论从个人行动为起点,而且自始至终都以保护个人自由行动为主旨,在处理个人与整体的关系中,也是这样的,所以她反对卢梭的公意理论的专制色彩,提出交往权力理论,但是,从这种个人主义出发,又不会导致自我中心,而是人与人之间的亲密的交往,人的存在离不开他人在场,这种个人主义也是反经济利益的,人与人之间的关系是一种非经济利益的友好的兄弟间的关系.
从自由行动的人出发,阿伦特批判了“人权”理论.“人权”可以说是现代政治的核心,也是现代国家的立国之本,是现代国家合法性的根据.虽然现代国家都标榜保障人权,但是人权的现状却危机重重,原因何在在阿伦特看来,就是“人权”理论本身的吊诡性.首先,“人权”这一概念和“理性”一样,是取代“上帝”的产物,但是这种取代具有独断性,也就是它们本身并没有天然的合法性来代替上帝的位置,但是人类硬是把它们作为替代物.其次,人权概念中的“人”是“抽象化的人”,是空洞的不切实际的, 这种人不存在于任何地方,但居然他们可以适用于整个人类.况且,这种“人”认为所有人的都具有共同的人性、共同的本质,即使世界上只有一个人,这种人性也还有效,即使一个人被共同体所排斥,孑然一身,人性也还有效,因此这种人可以离群索居,可以和群体没有任何的联系,但问题是,行动的人以群体为生存的场所,行动的人必须有他人在场.孤立的个体无法求得解放.因此,抽象的人权在落实到具体的人具体的地域的时候便遭遇了种种困境.
通过以上分析,可以看出,阿伦特以个体自由行动为起点所形成的公共领域理论对现代西方政治理论的批判是致命性的,通过对“人权”、“民族”、“主权”这些核心的批判,阿伦特从源头上解构了现代政治理论,由此,也产生了相当大的影响,各派政治理论家,无论是左派还是右派、民族主义者还是共和主义者、自由主义还是社群主义都可以从她的思想中吸取思想资源,以此来反思当今世界的各种问题,可以说阿伦特的思想都可以为解决这些难题提供借鉴意义.
参考文献:
[1]阿伦特著,竺乾威等译.人的条件[M].上海:上海人民出版社,1999.
本文转载于:http://www.sxsky.net/zhengzhi/gzzz/400934.html
[2]蔡英文.政治实践与公共空间阿伦特的政治思想
关于政治哲学类论文范文检索
作者简介:王志华,厦门大学2008级博士生,研究方向为政治哲学、历史哲学等方向.
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