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2299;是个例外.它表达的是一个青年知识分子在美国/中国两种文化之间的犹疑不决和欲罢不能的矛盾的心态.这种心态从一个方面透露了改革开放初期,离开母体文化之后的留学生对强势文化和本土文化的两难处境.但90年代初期,曹桂林的《北京人在纽约》、周莉的《曼哈顿的中国女人》等作品,开启了另外一种风尚,这种风尚可以概括为中国人在美国的成功想象.那个时代,文学界有一种强烈的“走向世界”的渴望,有一种强烈的被强势文化承认的心理要求.这种欲望或诉求本身,同样隐含着一种“悲情”历史的文化背景:越是缺乏什么就越是要突显什么.因此它是“承认的政治”的文化心理在文学上的表达.这些小说表现的是中国男人或女人在美国的成功,尤其是他们商业的成功.“中国式的智慧”在异域是否能够畅行无阻并不重要,重要的是这些作品使中国的大众文化市场上喜出望外.一时间里,权威传媒响彻着“千万里我追寻着你,可是你却并不在意”,来自纽约和曼哈顿的神话几乎家喻户晓.但严格地说,这些作品的文学价值并不高,它们在文化市场的成功,只不过为中国大众文化的兴起临时性地添加了异国情调以及中国人的“美国想象”.但事过境迁也烟消云散.

后来我们陆续地读到过郁秀的《太阳鸟》、张扑的《轻轻的我走了》、顾晓阳的《收费风景区》等书写美国或欧洲的小说,但这些作品影响有限反响不大.留学生数量的剧增以及内外流通的频繁和可能性的存在,这一题材的创作也空前地繁荣起来.批评界对这一领域表达了前所未有的关注.“流散文学”、“新移民文学”、“海归文学”等概念相继提出.这些不同概念的准确性另当别论,但它确实从一个方面反映了这一领域创作的丰富性可阐释的多种可能性.而张仁译和津子围的长篇小说《口袋里的美国》,是在当下的背景下创作的,这部作品在艺术上的成就我们可以讨论,但它在政治范畴内为我们提供了新的阐释空间,同时也改写或者终结了以往对西方书写的“悲情”的历史.

与我们司空见惯的“留学生”身份不同的是,赵大卫在国内应该是一个“成功人士”.他从一个一文不名的知识青年一直做到大学中文系主任.他是因对国内体制的失望才到美国寻梦的.因此,他是带着自己的历史进入美国的.他有“以卵击石”的性格成长史,从少年、知青时代一直到大学,他的性格都不曾改变.这种挑战性与生俱来,并不是经过“美国化”之后才形成的.到美国的初期冲动,首先是个人生存,赵大卫的人生经历和个人性格决定了他的生存能力,这得力于他的成长史.比如他到美国第一个落脚点金凤餐馆的经历,与美国黑人打交道、与同胞老板打交道等,他总是有惊无险游刃有余.这段经历多少有些传奇性,甚至黑人老大托尼都俯手称臣.他的性格成就了他,他最终走进了美国的主流社会.因此,赵大卫没有了查建英《丛林下的冰河》中主人公在中、西两种文化之间的犹疑、徘徊或不知所措的矛盾,也蜕去了《北京人在纽约》、《曼哈顿的中国女人》等夸大商业成功从而凯旋的肤浅炫耀.《口袋里的美国》最大的不同就在于,赵大卫的成功或胜利,不仅是商业性的,更重要的是,他是一种价值观、文化精神的胜利.我们知道,一个强大的国家之所以强大,不仅在于经济,军事或GDP,更在于他的价值观,或者说他的价值观对于世界有怎样的影响.美国之所以傲慢骄横,就在于美国认为他的价值观是普世性的.但是我们对美国的想象和美国的自我想象、对美国的想象与个人经验之间是存在巨大分裂的,美国自我想象与美国信心危机的内在紧张正逐渐显现出来的.当年乘“五月花号”逃避宗教迫害而逃到美洲的英国清教徒,抵达美洲之后,感恩之余,迅速地经历了“美国化过程”.在实现“美国化”的过程中,他们因此建立了自己的“主体性”和优越感,美国不必到任何地方就可以了解世界.但是,这个美国式的优越,并不是平等赋予每个“抵达”美利坚的人.无论具有怎样文化背景的人,都必须经过“美国化”才能进入美国社会参与美国事务.没有完成“美国化过程”的人,就没有平等、公正可言.另一方面:“在政治领域,当人们互相面对时,他们并不是什么抽象物,而是在政治上有利害关系、受政治制约的人,是公民、统治者或被统治者、政治同盟或对手――因此,在任何情况下,他们都属于政治范畴.在政治领域,一个人不可能将政治的东西抽取出来,只留下人的普遍平等.经济领域的情况亦复如此:人不是被设想成人本身,而是被设想成生产者、消费者等等,换言之,他们都属于特殊的经济范畴.”(5)

《口袋里的美国》的核心情节,是赵大卫的被解雇.他的被解雇当然是不合理的,因此在法庭辩论中,美国律师丹尼尔说:“‘是什么原因导致赵大卫先生这样一位优秀的、杰出的雇员不但没有得到他应有的礼遇,相反却遭遇他不应该受到的不公正待遇呢原因只有一个,’丹尼尔停了一下,目光投向法官史密斯:‘那就是,他是一个亚裔,是一个中国人!导致这场悲剧的根本起因,就是种族歧视!’”小说的高潮设定在赵大卫的法庭陈词自我辩护.应该说,赵大卫法庭上的辩护声情并茂感人至深.由此出现的场景是:“面无表情的陪审团的十二名成员,开始变得有些坐立不安,难过的心情溢于表面.尽管他们被要求在法庭面前不可以有任何表态和彼此交流.”这一方面意味着赵大卫的诉讼已经胜利了,另一方面也表达了美国“平等、正义”的存在.赵大卫最终获得了高额赔偿,美国修改了法律例案.但这个过程我们应该注意的是,这时赵大卫的身份已经是一个“美国人”,因此,这场斗争无论是谁胜利,都可以看作是美国的胜利.但是我们又注意到,创作这部小说的,一个是华裔美国作家,一个是中国本土作家.他们共同拥有的文化背景――就像赵大卫说的那样,“我加入了美国国籍,可我还是个中国人呐.这就好象一个嫁出去的女儿,她一方面要忠诚于她的先生,那是法律上的纽带.可是,另一方面,她不可能忘记生他养他的娘家.”因此,这是一次“中国人”共同书写的小说.如果是这样的话,我们就不能不联想到当下中国新的处境,或者说,今天的中国同《丛林下的冰河》和《曼哈顿的中国女人》已大不相同,更不要说郁达夫的《沉沦》时代了.当年《沉沦》的主人公“祖国啊你快强大起来吧”的呼唤,从某种意义上已经实现.经济和军事不再被欺凌,但事实上的不平等仍然存在.美国的文化优越感和文化霸权仍然让人感到不舒服.这时,国家的整体战略也发生了变化.这个变化就是提高文化软实力,加强中国价值观对世界的影响.学术界也从“让中国文学走向世界”弱势文化心态,改变为“文化输出”理论或“21世纪是中国的世纪”豪言壮语.这些背景是《口袋里的美国》人物塑造、情节设置乃至叙述话语的基础.离开了这个背景,就没有《口袋里的美国》,当然也就没有赵大卫的慷慨陈词和改变美国法律的神话.因此,《口袋里的美国》最终还要在政治的范畴内得到解释,这与文学批评最终都是政治的是同样的.

但是,纵览小说全貌,我必须指出的是,尽管是两个“中国作家”的“联袂出演”,但他们超越了“冷战思维”,是一次“跨社会主义和资本主义体系”的写作,是一次充满了批判精神的写作.无论对中国还是对美国,那些有悖于公平、正义的事务,他们都给予了没有妥协的批判.在中国,许文禄三天杀了苏大哥一家两条人命却只被判了七年徒刑,美国虽然经过赵大卫案修改了法律例案,但中国人杨小慧不久又惨遭解雇,她只能远走他国.这些不公正、不平等的现象与国别、主义没有关系,都在作家的批判视野中.因此,最后赵大卫在回答美国记者采访时说:

“我最感动的是美国公民们的正义和诚实.陪审团成员,与我无亲无故、素不相识,可他们愿意主持公道,伸张正义.从他们身上,我看到了美国的光明与希望.”

“我最失望的是我曾经那么尊重和信赖的人.他们对我口蜜腹剑,居心叵测,编造出各种莫须有的罪状加害于我.从这点上看,美国要彻底消灭种族歧视,让所有人种取得真正的平等,还需要走很长的路,还需要我们几代移民不懈地去努力,去争取.”

这些感动和失望和批判就不仅是针对个人的经验,它应该适于所有地区、领域的所有事务.但是,这些具有悖论性的表达,也从一个方面反映了全球化时代文化认同的危机和焦虑.张旭东在谈到韦伯与文化政治时说:


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人都有其最根本的冲动,这种冲动是不能被消解的.你不能不承认这种冲动,比如说什么是基督徒,什么是西方,什么是德国,什么是德国文化,什么是德国人,这是一些非常基本的冲动,你不能拿一套所谓的民族国家都是建构起来的或虚构出来的时髦理论去去一笔勾销它的存在.这不是一个纯粹的理论游戏的问题.实际上,种种以“解构”面目出现的新的普遍论也不是纯粹的理论游戏,因为它们都预设了一个新的普遍性的平台,一个新的“主体之后的主体”,一种新的反民族文化的全球文化.然而,只要分析一下这种新世界主义文化的物质、社会、政治和意识形态的具体形态,人们就不会对其普遍性的修辞抱任何不切实际的幻想.因为它所对应并赖以存在的生活世界从来就没有在政治上和文化认同上放弃自己的特殊地位.在这个意义上,如果你说,人不一定要做德国人或中国人,做一个普遍的世界公民个体不是很好吗那你只是在表达一种特定的生活态度,它本身则是一种特定的生活方式的表象.你也可以说,后现代人都是多样的多面的,人都是随机的,是偶然性的等等,不一定要把自己纳入民族国家或阶级或历史这样的大叙事.为什么要让自己服从于一种本质化的叙述等等.你可以从各种各样的角度去把它拆掉,但这种态度就是捷克裔英国社会学家盖尔纳(Ernest Gellner)所谓的“普遍的、原子式的态度”,它要以最小公约数来打掉集体性的种种壁垒,打掉种种“浪漫的、社群式的”人生观.盖尔纳讲的还不是当代,是十九世纪,是德国浪漫派面对工商社会的问题.韦伯的问题可以追溯到这个交叉路口,是这个现代性内在矛盾的较为晚近的表述.他问的问题简单地说就是我们要做什么样的人.什么是我们身为德国人的基本冲动这个东西你要不要第一是有没有,第二是要不要,第三是拿它怎么办(6)

政治就这样真实地存在于我们的生活中,无论是否喜欢都不能改变这样的现实.有趣的是,这两部长篇小说在2010年完整地表达了内外两种不同的政治.它既表达了当代作家对社会政治生活的关注和介入,同时也给文学批评提供了新的阐释和批判空间.

注释:

1.如苏州大学教授刘峰杰,曾发表多篇关于“文学政治学”的文章.

2、藏棣:在2006年11月在东京举行的由日本中国当代文学研究会、九叶读诗会、驹泽大学主办的“中国现代诗国际学术讨论会”上宣读的论文.

3、阿尔蒙德鲍威尔:《比较政治学:体系、过程和政策》,曹沛林等译,上海译文出版社1987年版,第29页.

4、转引自张旭东:《全球化时代的文化认同――西方普遍主义话语的历史批判》(第二版),北京大学出版社2006年8月版,第341-342页.

5、转引自张旭东:《全球化时代的文化认同――西方普遍主义话语的历史批判》(第二版),北京大学出版社2006年8月版,第340页.

6、张旭东:《韦伯与文化政治》.见张旭东《批评的踪迹》211-212页,北京三联书店2003年8月版.

(作者单位:)

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