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摘 要：福柯哲学某种意义上就是一种身体政治.在他那里,规训机构通过作用于身体对人实施控制.福柯的身体政治意义重大,它提供了对权力新的理解、开启了空间政治的研究、为消费社会的研究注入了活力、对“新社会运动”产生重要影响.但同时,他的身体政治存在着缺乏宏观维度、良好的政治策略及意识形态维度的片面和不足之处.
关 键 词 ：福柯；尼采；身体政治；空间政治；规训
中图分类号：D09 文献标识码：A 文章编号：1008-7168（2012）06-0017-05
一、福柯的身体政治
福柯哲学某种意义上就是一种身体政治.福柯的身体政治理论直接受惠于尼采.在西方哲学史上,从柏拉图,到笛卡尔,再到康德、黑格尔甚至马克思,一直存在着意识与身体的对立.意识举足轻重,是哲学研究的重要对象,而身体或者被压制、或者被视为罪恶之源、或者被认为微不足道.身体在西方传统理论中一直处于边缘化的地位,这一现象直到尼采才发生改变.尼采可以说是第一位将身体提高到哲学高度地位的哲学家.在他那里,权力意志就是身体,身体就是一切[1]（pp711）.正如用权力意志去反对西方传统形而上学,尼采用身体正是为了反对西方传统意识哲学.福柯堪称尼采的忠实信徒,福柯在历史、主体、权力,当然也包括身体等诸多方面都受到了尼采的影响,因此他又被视为新尼采主义者.
在福柯那里,身体的重要性体现在各种社会控制机
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福柯对身体政治分析的最佳案例是他对监狱的考察.监狱是一个绝佳的规训场所.在这里,微观的规训权力无时不刻地对囚犯发生作用,施加影响,其权力运作的方式就是通过囚犯的身体.监狱里的犯人们要接受各种强迫、层级监督、全景敞视监狱的监视、各种力量编排、分类和管理、接受纪律检查、从事体力劳动以及各种心理学测试和研究.福柯认为,这种监狱模式适用于整个社会领域,学校、军队、医院、精神病院和工厂等皆是如此.整个社会类似一个大监狱,就如韦伯所说的“铁笼”.
在福柯看来,身体政治自17世纪以来发展出两个层次：“人口的解剖政治”和“人口的生命政治”.他们是权力发展的互相关联的两极.前者指的是规训权力对个体身体的矫正、对身体能力的提高、力量的榨取,培养出驯服而有用的身体,并使身体整合到经济控制内.后者是以整个物种的身体为对象和中心.人口的繁殖、出生和死亡、健康水平,寿命和长寿等问题成为权力关注的焦点.福柯称这种身体政治为生命政治.通过对这种身体政治的考察,福柯意在得出两点结论：其一,身体政治是资本主义发展必不可少的要素.“如果不把身体有控制地纳入生产机器之中,如果不对经济过程中的人口现象进行调整,那么资本主义的发展就得不到保证”[4]（p91）.其二,权力的目的不再是杀戮和暴力,而是从头到尾地调整身体,控制生命.
二、福柯身体政治的贡献
(一)开启对权力的新理解
福柯的身体政治对当代社会理论产生重大影响,它开启了对权力的新理解.福柯说：“我们关注的是‘身体政治’（Body Politic）,把它看作是一组物质因素和技术,它们作为武器、中继器、传达路径和支持手段为权力和知识关系服务,而那种权力和知识关系则通过把人的身体变成认识对象来干预和征服人的身体”[2]（p30）.Dreyfus和Rabinow甚至认为,身体对于福柯来说,并不只是话语的焦点,而是构成了日常实践与权力的大规模组织之间的唯一一种关联[1]（p72）.所以身体的重要性体现在,它是实现福柯微观权力运行的工具,它使福柯对权力的独特性之理解成为可能.考古学期间的《疯癫与文明》,福柯就为我们展现了微观权力如何通过各种方式矫正病人的身体.在谱系学阶段,尤其是在《规训与惩罚》中,福柯对微观权力作用于身体刻画得更加细致入微.在福柯看来,规训权力“与在其中发挥作用的那种机制的经济目标有了内在联系”[2]（p200）,所以,它致力于打造有用而驯服的身体,为资本主义经济的发展服务.《性史》告诉我们,性没有受到压抑,相反,它是活泼的,是权力关系建构的产物.那么身体政治对权力带来哪些新的理解呢?
福柯说,直到19世纪,人们才理解了剥削的本质,但是直到20世纪人们还未完全理解权力的本质,对于后者来说,马克思和弗洛伊德都无法帮助我们.福柯所理解的权力跟以往的权力观有着重大不同.一般人们所理解的权力是一种宏观的压迫性的权力.比如,在自由主义和马克思主义那里,权力运行于国家、阶级、政党、经济基础和上层建筑等范围内；国王或资产阶级等统治阶级对臣民或无产阶级形成一种压迫性的权力关系.这种传统的权力观被福柯称为“国王的头颅”.相反,福柯的权力指的是一种运作于医院、精神病院、学校、军队和工厂等规训机构并通过作用于人的身体而实施对人控制的微观权力.
福柯身体政治所展现的规训权力的另一大特色就是权力是生产性的.传统政治理论一般都认为权力是压迫性的,如在马克思主义那里,统治阶级对被统治阶级的压迫和剥削.但福柯所理解的权力与之相反.对于直达并干预身体,对生命负责的权力来说,它就是要生产、培育、规范和调整各种力量.它是一种让人生,而不是让人死的权力.基于此,福柯不同意弗洛伊德的观点,认为性没有被压抑,相反,它是活泼的.他也不同意人本主义赋予人永恒的、不变的人性的观点,福柯认为,人是权力/知识内在交织建构的产物,诞生才二百多年. 传统的政治理论认为,权力是通过暴力和意识形态两种方式施加于人,控制人.福柯的权力观拒斥这种观点.首先,按照德勒兹的解读,福柯的权力就是一种力量关系.这种力量关系的特性就是力量,除了力量外,不再有其他客体或主体.暴力仅是力量的伴随物.对于福柯来说,权力超越了暴力,无法由暴力所定义.其次,意识形态也是福柯根本拒斥的.因为意识形态必然涉及真假的问题,而福柯更看重真理如何在话语中被生产出来.意识形态也必然涉及主体和客体的问题,而这个问题对于福柯来说根本不重要,因为他不关心权力从哪里来,由谁所有,他更关心的是权力的运作.在他的眼里,权力的运作只是和身体和生命打交道的问题.
(二)开启空间政治的探索
福柯身体政治的第二个重大贡献是,它开启了人们对空间政治的探索.福柯与列斐伏尔一样堪称空间理论的奠基人,对当代空间理论的建构产生重大影响.他宣称自己对空间问题着魔,认为当今的时代或许是一个空间的纪元.福柯认为,我们处在一个并置、比肩、同时性的时代.这样一个时代,点与点之间所形成的世界经验远多于时间所形成的世界经验.与列斐伏尔空间理论的一个重大不同就是,他的空间理论是与身体政治紧密相关的.
福柯早在1961年所做的《疯癫与文明》中就已经涉足空间问题,并具体地讨论权力的空间化.其中,讲述了疯癫如何做为理性的对立面被隔离,进而被治疗的过程.福柯说,对疯癫的治疗“与其说是医治心灵,不如说是医治整个人,医治其神经纤维及其幻想过程.疯人的身体被视为明显而确实的疾病显现部,由此产生了物理疗法”[5]（p148）.福柯的空间的分析的最佳案例还是他在《规训与惩罚》中对监狱的分析.他一生最为关心的就是权力的运作,权力运作的对象是身体和生命,而对身体和生命的权力干预必须在一定的空间场所内进行.监狱内每个囚犯都有自己固定的空间或位置,他处在一个容易被监视而自己却无法察觉的位置,其目的是更好地进行管理.这一模式可以应用到社会领域,比如工厂,如何安排工人间的空间、位置能够更有效率地组织生产,产生利润.福柯说：“单个身体变成了一种可以被安置、移动及与其他身体结合的因素”[2]（p184）.规训从它所控制的身体中创造出四种个体,更确切地说是一种具有四种特点的个体：单元性（由空间分配方法所造成）,有机性（通过对活动的编码）,创造性（通过时间的积累）,组合性（通过力量的组合）[2]（p188）.每个个体都有一个地方,而每个地方都有一个个体.福柯发展了边沁的全景敞视监狱.这种监狱的最大特色是监视功能.即它是一种观看/被观看二元统一体的机制.在环形边缘的囚犯,彻底地被观看,却不能观看；在中心瞭望塔,人能观看一切,但不会被观看.正如前面所说,监狱模式适用于整个社会领域,社会就如同监狱一般.所以,整个社会的人都处于空间的规训之下.
列斐伏尔等马克思主义空间理论的特色在于,将空间与资本主义生产结合起来去对资本主义进行批判.福柯的空间理论也存在着与资本主义结合的问题,比如他的身体/生命政治所强调的对身体的规训和人口的调节都是资本主义不可缺少的因素.尽管如此,他的空间理论最大的特色却是对空间差异的强调,即差异空间（Heterotopias）.在《不同空间的正文与上下文》中福柯提出了这一概念,并对其涵义做了基本规定.差异空间内涵丰富,但从对当代政治理论的影响的角度看,福柯的差异空间的最大效应是对空间差异的批判.无论是《疯癫与文明》中对非理性的空间排斥,制造一个纯洁的理性,还是《规训与惩罚》中对人群更加复杂的规训与分配,从空间理论的角度讲,都是权力运行的一种制造差异的手法.空间的差异是权力运作的结果,这对许多边缘或少数群体颇有启发.对于他们来说,空间差异是权力/身体/知识运作的一个结果,不是向来如此,也不应一成不变.
(三)对消费社会的影响
福柯的身体政治在当代消费文化中也有重要的地位.举一个最简单的例子,一位女士穿了一件蓝色的衣服,别人说不好看,她就可能换一件其他颜色的；再比如,一个人身材过胖,别人对其进行议论,他就可能减肥.福柯认为,权力无所不在,任何一种人际关系都是一种权力,这里体现得尤为明显.他说道：“我们发现了一种新型投入,不再表现为通过压制实现控制的形式,而是通过激励实现控制的形式.‘想脱就脱——但拜托要苗条瘦削、有型有款、肤色健康!’”[3]（p57）这是从权力/话语对身体的规训力量角度来说明身体与消费文化的关系问题的.
福柯对消费文化的影响还在于,他对身体政治与资本主义关系的讨论.这个问题前面多少有些涉及.对于福柯来说,他对身体政治的揭示需要在资本主义生产这个框架下思考才能获得意义.福柯在《规训与惩罚》中,已经点明,规训的目的是制造驯服而有用的身体.勒格朗通过对福柯1973年所做的“惩罚型社会”的讲座的解读指出,“如果不把福柯有关‘惩戒社会’中的权力关系理论的基本概念与剥削理论以及资本主义生产方式理论联系在一起的话,那么这些概念只能是盲目的”[6]（p19）.福柯没有将（现代性的）惩罚型社会完全等同于资本主义社会,也没有任何根据将他的现代性批判等同于对资本主义的批判,这一点不同于德勒兹,但是必须建立起身体政治与资本主义生产之间的关系,这样前者才能更好地得到理解和解释.福柯的这一理解对当代资本主义的消费文化也产生重要影响.不过,在福柯那里,更加侧重于对身体与生产的考察,而当代消费理论则侧重于对身体与消费的说明.我们看到,迈克·费瑟斯通的《消费文化中的身体》、凯瑟琳·艾莉斯的《福利与身体秩序：建立身体话语转换的理论》和布莱恩·特纳的《饮食话语》等所探讨的身体与消费的关系都有着福柯的影子,是对福柯的继承.
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(四)对新社会运动的影响
所谓新社会运动,一般指在20世纪60年代以后发展起来的争取多元权益斗争的运动.他们主要包括女权主义、性少数运动、种族主义和生态主义等群体.福柯哲学之所以能够对他们产生吸引,原因基本上在于以下几点. 第一,福柯身体政治关注的是监狱、精神病院、医院、学校、工厂和军队等规训机构,这些机构都是传统政治哲学所忽略的或轻视的场所.福柯让囚犯、病人、学生、士兵、工人等群体成为哲学研究的重要主体.正如他早期考古学所确认的那样,挖掘历史的不连续性,让长期不受重视的事物再现,让这些边缘群体说话.
第二,正如我们上面所说,福柯身体政治主张权力的无所不在性,权力不是仅仅存在于一个中心点,就像马克思主义那样,一切都围绕着经济领域的阶级斗争展开.对于新社会运动来说,福柯的身体政治所理解的权力无所不在性是对马克思主义限度的补充.因为,权力的无所不在性就意味着抵抗的无所不在性.并非只有工人阶级对资本主义剥削的抵抗.像女性、性少数、黑人等也可以展开自己的斗争,争取自己的权益.
第三,福柯身体政治主张主体不是一成不变的,它是权力关系建构作用的ಮ
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