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关于环境有关政治的论文,关于荀子“善假于物”的思想政治教育思想其当代价值相关毕业论文提纲
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摘 要 在道德教育方面,荀子重视道德的修炼和养成,重视社会环境对个体的道德形成的重要影响,并形成了各种道德教育的方法及其原则,其中“善假于物”的思想政治教育思想包含着丰富的思想政治教育价值,对我国当前思想政治教育具有重要的借鉴意义.
关 键 词 荀子 善假于物 思想政治教育
作者简介：嵇薪颖、赵瑞芳,聊城大学思政与马克思主义学院；李同安,94590部队政治部组织科.
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)02-224-02
以荀子为代表的儒家学派十分重视道德教育的重要作用,形成了相当完备的道德教育体系.在道德教育方面,荀子重视高尚人格的塑造,重视道德的修炼和养成,重视社会环境对个体道德形成的重要影响,并形成了各种道德教育的方法及其原则,其中荀子提出“善假于物”的思想政治教育思想,具有重要的思想政治教育价值,值得我们探讨和学习.
一、荀子“善假于物”的思想政治教育思想
荀子认为,思想政治教育的根本任务是修身,修身的根本途径是靠学习,而学习的最好方法是“善假于物”.“吴尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吴尝而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假于马者非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.”P荀子告诫人们要善于学习,尤其要善于利用好一切有利的客观外在条件,这样才能把自己造就成品德高尚的人.
“君子生非异也,善假于物也”,此处“生”通“性”,可以理解为一个人的秉性或道德情操；“假”就是“凭借”的意思.荀子讲的是,君子之所以能超越平常人,并非先天素质与一般人有差异,君子靠的是后天的学习和积累,以及善于借助外界的力量使自己达到高尚的境界.这启示我们在现实的思想政治教育过程中,不论是教育者,还是受教育者,都要善于利用外界条件的重要作用来弥补自身的不足,取得更显著的思想政治教育成效.那么,荀子“善假于物”思想中所指的“外物”在其思想政治教育思想中有哪些表现呢?荀子提出“蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.”Q这是强调社会环境对个体的重要作用,重视环境潜移默化的影响,即环境教育法；“求贤师而事之,择良友而友之”,R此乃注重道德榜样的积极作用,即身教示范法或榜样教育法；荀子又提出以“礼”为核心和“礼法并重”的教育思想,即重视“礼”、“法”对个体外在的制约,强化“礼”、“法”在道德教育中的重要作用；同时荀子提出“礼乐一体”的教育思想,强调“音乐”对个体道德品质的潜移默化的影响作用.总之,在荀子的思想政治教育思想中,“善假于物”是其中最重要的思想政治教育方法之一,对我国当今思想政治教育具有重要的参考价值.
二、荀子“善假于物”方法的思想政治教育价值
荀子提出“善假于物”的教育方法,具有重要的思想政治教育价值,其具体表现如下：
第一,环境教育法.荀子“善假于物”的思想政治教育方法,即要求教育者和受教育者要善于利用一切外在的、有利的思想政治教育环境,并排除不利的因素,积极营造一个良好的思想政治教育大环境.环境熏陶是道德品质形成的关键因素,荀子《劝学》中指出“蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必择土”,S又说“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,积靡使然也”、“越人安越,楚人安楚,君子安雅,是非知能才性然也,是注错习俗之节异也”,T说明了社会环境对个体道德品质具有潜移默化的感染作用.
当前我国思想政治教育既面临机遇,也面临挑战.科学技术的飞速发展,特别是网络的普及化、大众传媒的多样化,为思想政治教育提供了有利条件,因此我们要充分利用这些有利的因素.同时,也要尽量排除不利的环境因素,当前我国思想政治教育受到各种“非道德主义思潮”的严峻挑战：首先,从国际环境看,全球化在给思想政治教育提供良好机遇的同时,也带来了严峻的挑战,受到西方资本主义制度的影响,全球化可能导致一部分人社会主义理想信念的动摇,可能使一些人的民族精神和爱国意识削弱；其次,从国内环境看,改革开放以来市场经济体制不断的发展,在给我国经济带来较快发展的同时,也滋生了一些腐败思想和价值观念,“金钱万能论”使一些人被金钱所蒙蔽致使道德水平下降,各行各业不讲诚信的现象依然存在；最后,随着知识经济的到来,科技的创新发展在推动社会进步的同时,一些负面影响也不断表现出来,对当前我国思想政治教育,特别是青少年教育带来诸多的消极影响.因此,充分利用有利的环境,同时排除不利的因素是当前思想政治教育的关键环节.
第二,“礼法并重”的思想政治教育法,即借助于“礼”、“法”的制约作用推进思想政治教育工作.荀子以“性恶论”为基础,提出以“礼”为核心,以礼为本,安礼正身.“今人之性恶,必将待圣王之治、礼仪之化,然后皆出于治,合于善也.”U他强调以“礼”来规范人们的行为和社会道德,提出在道德教育中,学“礼仪”是最重要的；同时荀子又强调“礼法并重”,他认为如果只讲“礼仪”而不重视法度,只重视教化而不重视“刑罚”,不足以维护社会统治秩序,因此他主张礼、法在道德教育中的重要作用,强调法律规范的导向功能和控制功能.
荀子主张“礼法并重”,强调外在的教化和礼法制度,即要求德治与法治并举,依法治国与以德治国相结合.在《公民道德建设实施纲要》中强调,必须在加强社会主义法制建设的同时,切实加强社会主义道德建设,把法制建设与道德建设相结合,逐步形成与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系.因此要提高一个国家整体的思想道德水平,需要加强对公民进行法律观念的教育.目前我国关于公民思想道德教育的有关法律法规相对欠缺,需要进一步健全.
第三,音乐教育法,即充分利用大众传媒和各种娱乐方式的积极作用,克服消极影响,重视社会文化生态环境的建设.荀子将人性与人的情感和欲望结合起来,提出“礼乐一体”的教育思想,认为音乐是“人情之所必不免也”,其本质在于“穷本极变”,提升个体的道德素质,创建和谐的社会道德生态环境,因此要达到“化性起伪”,音乐是必不可少的德育手段.荀子重视情感教育的方式,通过“音乐”对个体进行感化,培养积极向上的道德情操；同时主张对“雅乐”和“邪音”进行区分,这一思想对当今的思想政治教育具有重要意义：
首先,主张“礼乐一体”的教育思想符合当今以人为本的思想政治教育原则,关注受教育者的情感和心理需求,重视情感疏导的方式进行思想政治教育.当前道德教育的一个重要缺点就是忽视受教育者的情感与心理需求,在很大程度上仍然采取“灌输”式的教育方式,我们应充分重视受教育者的情感体验及其在提升道德品质过程中的重要作用；其次,对“雅乐”和“邪音”的区分,强调美好的环境对人潜移默化的积极影响.“雅乐”即代表健康有利的思想政治教育环境,而“邪音”则代表腐朽的、消极的思想政治教育环境.当今进行思想政治教育应充分利用好大众传媒和各种娱乐方式的积极作用,克服消极影响,重视社会文化生态环境的建设.比如各种大众传媒：网络、电视、广播、报刊杂志等,向青少年传播大量的新信息、新知识、新观念,进一步加快青少年价值观念的现代化,是促使人由传统人向现代人发展的重要因素.但同时也存在不健康、不和谐的因素,各种腐朽文化思想、黄色暴力内容层出不穷,政府应加强对大众传媒的正确引导和管理,净化网络文化,发展“红色文化”网站,大量推出“红色歌曲”、“红色电影”等健康和谐内容,为青少年健康成长提供有力的保障.
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第四,榜样教育法,即树立道德典型,借助于榜样的力量进行思想政治教育.榜样教育是通过具体实在的方式来宣传先进人物和先进思想,或通过教育者的言传身教和人格魅力,坚持正面教育的原则,从启发、激励教育对象的自觉性入手,以不断提高其思想觉悟和认识能力为最终目的一种思想政治教育方式.荀子提出“隆师亲友”的原则,即看到老师和亲友在自己人生修养中的重要地位和作用.首先,尤其注重教师的积极作用,“得贤师而事之,则所闻尧、舜、禹、汤之道也.”V这里“贤师”即道德品质高尚的老师,所谓“亲其师而信其道”,老师的言行举止对学生具有积极地影响作用.荀子认为“夫师,以身为正仪而贵自安者也”,老师的作用在于“正礼”,而“学礼”被认为是修己成人的重要标志；除了“贤师”之外,还要注重“良友”的积极作用,所谓“得良友而友之,则所见者忠、信、敬、让之行也.”W因此,我们处朋友要有所选择,交友慎重,做到“择良友而友之”；同时,在现实生活中,除了“贤师”和“良友”之外,家长和青少年的联系最为密切,他们对青少年思想品德的形成有着直接的影响作用.总之,老师和家长的言行举止会直接影响到个人的成长,个人会自觉或不自觉地效仿学习.而且荀子把师长的教化作为社会长治久安、实现等级和谐的重要手段.X《荀子臣道》中说：“敬人有道,贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之.”因此,这就对老师、家长提出了更高的要求,加强自身知识修养,注意自己的言行举止对孩子的影响,从而起到良好的示范作用.
本文出处 http://www.sxsky.net/zhengzhi/mzdsx/454172.html
总之,荀子“善假于物”的教育思想包含着丰富的思想政治教育价值,其中利用环境的环境教育法、榜样示范法以及“礼法并重”、“礼乐一体”的思想政治教育方法,对我国当前思想政治教育具有重要的借鉴意义,我们应该积
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注释：
PQST王先谦.荀子集解(卷1).北京:中华书局．1954.
UVW王先谦.荀子集解(卷17).北京:中华书局．1954.
X李桂民.论荀子主敬思想对传统的继承和诠释．聊城大学学报(社会科学版)．2009（4）.
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