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社会有关学士学位论文范文,与美国市民社会与政治民主的关系相关论文范文
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会达尔文主义性质与市民 社会的本性则是不相容的,它会把“最强者得最多”的规则引进来,导致过于的不平等,而 严重的不平等是不利于民主的.[注解:R.D.Putnam,MakingDemocracyWorkW TBZ,p.132.]
二市民社会与美国的政治文化
对于市民社会在政治观念形成过程中的作用,有两种解释比较有代表性：一是“传送带”理论（the“transmissionbelt”theory）,二是“深化价值”理论（the“entr enchedvalues”theory）.前者是指组成市民社会中的那些开放的组织,它们一方面根据 社会的要求不断完善自己的规范,一方面则力图将自己信奉的价值体系扩展为政府官员的信 仰和政府的主导规范.后者是指市民社会中的那些代表多元主义的组织,它们各自拥有比较 狭隘的、比较没有竞争力的价值体系,它们对政治机构的要求实际上是维持一种开放的框架 ,使多元得以并存,它们自身的作用则是深化某种特定价值,并使这种价值在一个多元体系 中保持尊严.[注解:M.A.Mosher,op.cit.,p.27.]
本文无意也无力对美国市民社会的不同部分在其政治文化形成过程中的不同作用进行 分析,只对一个问题加以说明：美国市民社会为其政治文化提供了哪种道德基础.为此,本 文采取了如下逻辑,即政治文化是指对如何分配利益和如何行动以争取利益提供说明和指导 的规范体系；政治文化的核心是关于权利与义务关系的观念体系,这一体系是以一定的道德 观为基础的；而道德基础的形成与市民社会有关.
美国的社会精英可能比其他西方国家的精英更相信个人自主性的价值.1986年的一项 调查显示,90%的美国杰出人士认为财富是冒险的结果,60%的受调查者不同意贫穷是由于就 业机会不足造成的,75%的人不同意财富源于剥削的说法,绝大多数认为结果平等既无益于 社会又不公平.[注解: RichardW.Wilson,“AmericanPoliticalCultureinComparativePerspective,” PoliticalPsychology,Vol.18,No.2,1997,p.483.]对个人和社会组织自主性的推崇是美国在文化上的一个 鲜明特征.但是 ,另一方面,平等也是美国人持续追求的一个价值目标,两者之间显然存在某种紧张状态. 实际上,如何看待个人自由（有时等于效率）与平等的关系是所有价值体系的核心问题.美 国是如何处理这一对矛盾的呢?对这个问题的回答是了解美国主流价值观的关键所在.
统治是通过制度和组织来进行的,制度的本质是规范,组织的本意则是社会结构,统 治的效率具体表现为规范和结构的效率.决定效率的因素很多,其中一个是要看规范和结构 在被统治者那里的接受程度,二是要看规范和结构是否有利于合作.[注解: J.Y.Lin,“AnEconomicTheoryofInstitutionalChange：InducedandImposedC hange,”CenterDiscussionPaperNo.537,EconopmicGrowthCenter,YaleUniversity ,NewHaven,CT,1987,pp.32,35,44.]政 治文化的首要功 能是帮助确立规范,并且对组织结构的选择有影响.因此,政治文化的性质和影响力在很大 程度上决定了规范和结构的有效性,也就是统治的效率.
政治文化的核心问题是如何处理权利与义务的关系,涉及权利本位还是义务本位,在 社会精英（即成功者）和其他人之间如何进行权利和义务的分配,等等.这些答案本身就是 有道德意义的衡量社会现实的一般标准,是社会团结的基础,是解释社会不平等现象的道德 依据,而且是讨论制度合法性的指南.人们在看待个人、团体或政府机构的行为时,总是不 自觉地运用着这些标准.因此,对所有这些问题的回答都必须与一个社会的道德体系相适应 ,才能得到社会心理的认同和支持.
美国的一位女学者基里甘（C.Gilligan）按照性别倾向把人类的道德体系分为两大 类：一是关怀式道德（theethicofcare）,二是自主式道德（theethicofautonomy） .她对二者的定义是,关怀式道德指的是一种责任,就是要发现和解决这个世界上的“真实 的并且是可见的麻烦”；自主式道德则是指一种自律倾向,就是要尊重他人的权利,保护 生命权和自我实现的权利不受侵犯.[注解: C.Gilligan,InaDifferentVoice：PsychologicalTheoryandWomans Development(Cambridge,MA：HarvardUniversityPress,1982),p.100.]前者充满同情式的关怀,强调公正 地对待他人的义 务；相反,后者强调个人责任,表现为自我限制,不干预他人独立行使其权利的义务.美国 比较政治学家威尔逊（RichardW.Wilson）借用上述分类法来确定美国社会的道德特征, 并分析其政治意义.[注解:R.W.Wilson,op.cit.,p.488.]威尔逊认为,关怀式 道德可以与柏林（I.Berlin）所谓的“积极的 权利”相对应,强调公正分享社会回报的权利,包括公正参与社会生活的权利；而自主式道 德则对应于“消极的权利”,强调保护个人在设计和实现人生计划时不受外界的过分干预.
一旦一种特定的道德体系成为了某种文明或文化的内核,它就会在相当长的时期里成 为该社会每个成员的“社会化”过程中的“路标”,起到加强社会凝聚力、巩固社会秩序、 促进组织稳定等作用.[注解:R.D.Putnam,MakingDemocracyWork,p .171.]政治文化的变化往往起因于对某种道德问题的争 论.[注解:R.W.Wilson,op.cit.,p.489.]
在威尔逊看来,美国属于典型的自主式道德体系.对于权利和义务问题,美国社会重 视“消极权利”,具体包括：尊重个人隐私和自主权,重视程序法和自愿订立的契约的道德 价值,每人享有平等的权利并且不可分割,人格由其拥有的权利来体现,等等.[注解: R.W.Wilson,op.cit.,pp.492-493.]
美国人重视平等,但在平等观上也采取了“消极权利”的模式,就是强调机会平等而 不是结果平等.事实上,在西方工业化国家中,美国的收入和财富的差距是比较大的,美国 政治文化对此差距的容忍度也是比较大的.[注解: S.VerbaandG.R.Orren,EqualityinAmerican：TheViewfromtheTop WTBZ(Cambridge,MA：HarvardUniversityPress,1985),p.9.]
威尔逊对上述现象的解释是：首先,在相对封闭的社会里,人们比较注意先天继承的 不平等（财产、地位等）,所以倾向于改变社会秩序以达到各个集团之间的平等,而美国社 会的开放性和流动性促使美国人相
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1959年一项针对蓝领工人的调查显示,他们中的绝大多数人要求机会平等而不是结果 平等,反对政府进行激烈的收入重新分配,反对政府对人们的收入加以限制的任何做法. [注解: RobertE.Lane,“TheFearofEquality,”AmericanPoliticalScienceRe view,No.1,1959,pp.35-51.]1984年的一项跨阶层调查表明,80%的美国人认为私营企业的存在是自由政 府生存的必要条 件,90%的人表示为保护私营企业制度愿意牺牲自己的利益,无论哪个阶层都有绝对多数的 人相信在美国有足够的机会去改进自己的生活.[注解: H.McCloskyandJ.Zaller,TheAmericahos：PublicAttitudestowar dCapitalismandDemocracy(Cambridge,MA：HarvardUniversityPress,198 4),pp.18,134.]
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当然,美国也有关怀式道德,对平等的追求是美国历史中最强劲的潜流之一,其中也 有对结果平等的要求.在19世纪,美国出现过不少从事平均主义实验的“公社”,不过基本 上没有生存下来.20世纪60年代美国兴起了另一波农村公社运动,到1975年达到3000多家, 遍及40多个州（其中有一些属于邪教组织,如1993年被联邦政府镇压的大卫教派）.W (R.W.Wilson,op.cit.,p.497.]更 能反映平等观在美国政治中的重要性的则是新政民主党人.但是,从美国历史的总体来看, 平等观与自由观相比是第二位的.
在自主式道德体系之上建立的政治文化中,美国的精英层是非常幸运的,避免了 要求在全社会成员中平均分配财富的重大政治诉求或压力.在机会平等的要求高于结果平等 的情况下,人们主要是要求国家或社会向每个人提供同等的参与机会.相对而言,机会平等 比结果平等更容易实现.
三市民社会与美国的政治参与
市民社会与政治的关联是全方位的,除了前述市民社会的性质和道德倾向影响政治文化之外,市民社会的结构和活动方式还会影响政治结构和政治参与的方式.下面重点分析 美国市民社会与其政治参与的关系.
美国政治学家巴伯（BenjaminR.Barber）认为,美国实际存在两种民主：一种是国 家民主,体现为两党冲突、总统大选、联邦机构的政策等.对于一般公民来说,这些主要发 生在华盛顿环城公路范围内的事情是一个遥远世界中的故事.另一种是地方民主,体现为邻 里街坊组织、家长―教师协会（parentteacherassociations,简称PTAs,这是美国最重 要的社会组织之一）、社区行动团体等,其范围一般限于一个市镇或乡村的一个县,这里的 男男女女很容易组成一个个小团体来协调分歧和确定对付共同问题的办法.巴伯指出,美国 人对第一种民主的怀疑感和冷漠感越来越深,但是对第二种民主的热情始终不渝.[注解: BenjaminR.Barber,StrongDemocracy：ParticipatoryPoliticsforaNe wAge(Berkeley,Cali.：UniversityofCaliforniaPress,1984),“Prefa cetotheForthPrinting,”p.xi.]
美国的政治学教科书通常更关注国家层面的政治参与（如投票、游说、竞选等）,而 本文更关注的是地方层面的政治参与.就美国的一般公民（市民社会的一般成员）而言,参 与国家政治的主要形式就是投票,其他形式的参与（如游说政府和国会）主要是为数不多的 政治精英的事情.在大部分国家事务中,这些一般公民只是看客而不是行动者.相反,在地 区或社区事务中,他们成了积极的思考者、行动者,这里的“政治”不再是“他们的”而是 “我们的”了.事实上,美国公民最常见的政治参与就是组织社团,参加其活动,利用社团 解决社区成员面临的共同问题.最能把美国的政治参与同其他国家区分开来的也是社区层面 的政治参与,其特点一是参与的人多,所谓“积极性高”,二是这种参与有效.其他多数国 家在这个层面,要么无人参与,要么参与也没有用.美国政治参与之所以有这个特点,从根 本上讲就是由于其市民社会的强大.强大的市民社会意味着强大的社区,同时也意味着高度 参与感的公民,以及良好的参与渠道.
市民社会的外在表现是有大量不受政府控制的社团组织存在,同时这些组织的成员应 是具有公民意识的个人.公民身份不仅仅由投票和纳税这两种行为来体现,公民是治理者： 即自我治理者、社区的治理者、个人命运的主人.他们不会用全部时间参与所有公共事务, 但是,会在某些时侯参与某些公共事物.有效的专制统治需要伟大的领导人,有效的民主需 要伟大的公民.巴伯认为,美国市民社会的强大有两个表现,一是存在大量社团,其数量堪 称世界之冠；二是公民教育有效.[注解: BenjaminR.Barber,StrongDemocracy：ParticipatoryPoliticsforaNe wAge,p.178.]
反过来,社区层面的政治参与也加强了现存的市民社会,因为,社区层面的政治参与 具有如下的功能：（1）通过讨价还价和相互交换来协调利益.（2）说服.（3）确定议事 日程.（4）揭示相互利益.（5）建立归属感和积累对社区的感情.（6）确保自主性或自 主权.（7）表达自我.（8）行为方式的改变与概念的重组.（9）创造出积极的公民和一 种符合公共利益、能提供公共产品的社区结构.[注解:Ibid.,pp.178-198.]
美国已故著名女政治哲学家汉娜阿伦特（HannahArendt）在研究革命起源问题时提 醒人们,把重大的公共事务决定权交给人民大众,但是,除了投票日又不让他们有发言和受 教育的机会,这是非常危险的.[注解: HannahArendt,On
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