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马克思主义哲学有关艺术与哲学论文,关于走出“讲坛哲学”个性化的误区相关电大毕业论文
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这样一来,大学生的哲学课堂到处充斥着与马克思主义哲学本质不同的东西.比如,《新哲学讲演录》这本哲学导论中,作者明确地批评二元论为一种旧的哲学方式,而认可海德格尔的认识论思想.显然,海德格尔的认识论与马克思主义的认识论是完全不同的.首先是外部世界的独立性问题,海德格尔否定了这一点,国内一些学者也在这个意义上认可海德格尔,用所谓的生存论加以读解.但是,否定了外部世界的独立性,那当然也就有了否定论者对反映论的质疑.如果《新哲学讲演录》这样的哲学导论以海德格尔为蓝本传授给刚刚进入大学、对马克思主义哲学没有太多辨识力的学生们,将是一种对马克思主义的严重侵蚀.而且,海德格尔的生存论哲学本身不过是追问人生意义、遮蔽人生行动的“纯粹哲学”.海氏将人放到世界之中,但是这个世界并未因此就成了人生活(实践)于其中的现实世界,而人本身也并不就是存在于现实世界之中的现实的人.在他那里,人和世界(他人)都同时被情绪化了,世界对于人、人对于世界,都被想象成一种情绪化了的关系,人在世界之中,其实就是在苦、烦、畏等等情绪的笼罩之中.“现代西方哲学的大多数流派集中探讨的仍然是康德以来的伦理学课题,说它们实现了从单纯认识论向存在论(生存论)的转变,是完全不确切的.”［7］在马克思主义哲学看来,人绝不是单纯的认知主体,而是实践主体；人对世界的关系首先不是认识而是实践,这种实践不是康德式的伦理实践,而首先是物质生产实践,通过生产实践建立了人和自然界之间、人和社会之间的受动、能动关系.海德格尔在“去蔽说”中理解真理,又在诗境中阐释人生,其实在一定意义上是西方这批哲者在面对社会现实时,用自己的哲学掩盖物化的肮脏世界而已.还有,《新哲学讲演录》一类导论的讲授,容易导致学生产生怀疑主义、不可知论.我们从海德格尔“去蔽说”中可以清晰地看出,在海氏看来,一个欲被认识的物体在没有被认识之前,显然对人是没有意义的,事物的意义就在于我观之,物开显之.这种说法直接针对了列宁反映论中的第一个结论.当他拒绝在认识论问题中谈论真理,而欲将真理置于本体论来探讨的时候,这里的“本体”如果从严格探究哲学基本问题的视角来讲的话,他确实是回答了最高问题,但只是肯定了物对“观念”（思）的依赖作用.当他论“玄妙的物的对于思的显现”的时候,实质上是忘却了列宁所指认的“在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别,差异仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间”,这样一来,海氏难免进入了对“自在之物”的怀疑,从而进一步走进不可知论.
此外,对于马克思主义的批判,在课堂讲授中,还容易产生这样一种现象,那就是,马克思主义既然是被批判的旧哲学,怎么会引导革命成功了呢?怎么会引导我们取得改革开放的巨大成就呢?这些都是“论坛哲学”所不能回答的,也必将导致“讲坛哲学”教师在面对这些问题时无言以对.“讲坛哲学”中,马克思与马克思主义的关系要不要讲?如果讲,恩格斯与马克思对立论又能不能讲?在“论坛哲学”中,我们看到太多的理论工作者敢于站出来批判“第二小提琴手”,仿佛自己是“高于”“第二小提琴手”的,甚或自己俨然就是马克思主义的真正创始人一样,对恩格斯指手画脚.
我认为,个性化的“讲坛哲学”不是对“论坛哲学”毫无保留地全盘引进,而是一种具有原则性高度的批判性汲取,就是说,必须坚守马克思主义质性.现在的“讲坛哲学”,在我看来,最大问题的是防止遮蔽马克思主义,而解决问题必须基于对“讲坛哲学”和“论坛哲学”两者关系的重新梳理.
三、“论坛哲学”与“讲坛哲学”关系辩证
如果说,“论坛哲学”可以在理论的框架内任意让思想驰骋而毫无边界的话,那么,作为高校思想课程之一的“讲坛哲学”则带有实践的意义,它既是哲学智慧的广场,也是指导学生培养人类解放的情愫、获得以科学方法审视世界的能力的阵地,它肩负着宣传马克思主义的主要任务.我们不否认,传统的教科书中存在一些问题,但是,全盘否定传统教科书的作用是一种非历史主义的态度,坚决反对.既然“讲坛哲学”被赋予了这样一种使命,那么,它就只能让各种思想碰撞之后,在马克思主义的高度对哲学思想进行必要的批判性阐释.
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首先,应该重新思考“论坛哲学”中“千面马克思”的现象.重新理解马克思,的确是马克思身后人们的不断追求.但播下的是龙种收获的却是跳蚤之类的现象比比皆是.在繁花似锦般的各种对马克思的解读中,人们又不能不感慨马克思主义到哪里去了?如果我们真诚地拷问这一问题,它将勾连出以往中国马克思主义哲学界的“回到马克思”、“走进马克思”、“走近马克思”,虽然在一定意义上分别代表着不同的解释学取向,但目的只有一个,就是要解读出一个“合法”的马克思,开辟出一个“改造世界”的马克思主义.理论趋向现实,现实当然也要趋向思想.现在,“马克思哲学”研究,早已不再是什么“马克思主义哲学”研究,这是“马克思哲学”研究者明确划出的界限.这通常表现在,马克思哲学属于现代哲学范式,马克思切近了纯粹哲学的思,他的哲学的革命意义只有在现代西方哲学的深刻体悟中才能获致；而马克思主义,即恩格斯所肇始的、列宁主义的以及中国毛泽东、邓小平等马克思主义中国化的理论形态则被认为是一种近代哲学范式下对马克思的理解.这样一来,我们就看到国内的主流哲学工作者的文章中充斥着这样的话语：“恩格斯误解了马克思”、“列宁在这一点上不可能明白”、“恩格斯根本不了解唯物主义的真正内涵”、“马克思的理解与恩格斯的理解差异是显著的”.对马克思哲学的恣意解读,可以归结为一点,那就是对待马克思主义缺乏敬畏之心.
其次,必须在马克思主义的内涵中思考“讲坛哲学”的个性化.马克思主义的内涵,就是将人民情怀、人民立场、人民的处境置于“讲坛哲学”的课堂中,运用各种哲学思潮分析社会现状,最终在人民的原则下,比较与凸现出马克思主义的“改造世界”的功能；在各种思潮的智慧中,凸现出马克思主义的“大智慧”；在“敬畏马克思主义”的态度下,共同体悟马克思主义的思想高度.敬畏马克思,它是一个学习马克思主义的人必须具有的,否则,你不可能学好.同样,一个从事马克思主义研究的工作者也必须敬畏马克思,否则,你的理论尽管做得非常学术化,但那也只是马克思批判过的“词句革命”罢了!如果我们能够理解敬畏马克思主义,当然内含敬畏恩格斯,那么,在面对马克思恩格斯对立的论断时,就会对一个在马克思身边与马克思“共思”与“共著”的同志、一个“伟大的战友”,有着更加客观的评价了.在现代西方哲学颁布“恩格斯误解了马克思”这样一种裁定时,一个隐喻莫过于这一点：“作者”比恩格斯更加理解马克思.如果把这样一个隐喻从后台拉到前台的时候,这又会令“作者”出现多么滑稽的现象.这就是为什么西方哲学在太多的对马克思主义的训斥之后,都要加上一定的肯定的缘故,因为滑稽的现象是每一个“矮化马克思”、“矮化恩格斯”者羞于所见的.当然,今天进行马克思主义研究,需要以清晰理解哲学现代性为基础.这些年来哲学界对主客体二分知识论的批判、对宏大叙述的消解、对历史的消解、以表面哲学对本质的拒斥和相对主义的泛滥,都是在现代哲学的标准“剃刀”下进行的,但是能否说这样的哲学就是一种具有现代性的哲学或哲学现代性呢?这里,如何对待现代西方哲学其实是一个真问题,我们却掠过了对这一问题的追问,而这正是“讲坛哲学”个性化中出现严重问题的根源.□
参考文献：
［1］刘放桐.西方哲学的近现代转型与马克思主义哲学和当代中国哲学的发展道路(论纲)［J］.天津社会科学,1996（3）.
［2］王南.后主体性哲学的视域［M］.北京：中国人民大学出版社,2004.
［3］张世英.新哲学讲演录［M］.桂林：广西师范大学出版社,2004：124.
［4］刘放桐.马克思主义哲学与现代西方哲学比较研究中的几个问题［J］.中国人民大学学报,2004（1）.
［5］尼采.尼采1872-1876年笔记选［M］.上海：上海社会科学出版社,1993.
本篇论文出处 http://www.sxsky.net/zhexue/gx/383783.html
［6］马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社,1960：262.
［7］孙伯.马克思主义哲学的开放性与党性原则［J］.学术月刊,2002（6）.
责任编辑：戴群英
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