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现象学有关硕士学位毕业论文范文,与解构的存在意义相关专升本毕业论文开题报告
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40;意图’,那就是通过这些描画,为特定的实践生活（praktis—chen Lebens）的特定方向（Orientierung）提供某种可靠性和规定性”.请注意,在海德格尔的思想构境中,这种对象性的客观世界本身就是一个巨大的幻象,而他将给予我们一种现象学式的关涉性意蕴世界.哲学探讨所建立的秩序体系,背后是实践生活中的构序.这当然会触及马克思的实践唯物主义（在后来的“纳托普报告”中,青年海德格尔与马克思的这种相似情境进一步接近了）.显然,海德格尔对当下哲学世界观中的这种隐性逻各斯式的暴力本质是否定的.他特别指出：“世界观就是说,关于人、价值和物（Dingen）的看法之原理的有序和规定（Ordnung und Bestim—mung）.”[213.在这里,我们再一次遭遇到这个有序性.这一次,已经不再是现象学形式显示中生成的主观意识结构之构序,而是以某种绝对（Absoluten,上帝、大写的）为名义对全部本有所实施的存在性关系和行为（des Verh/iltnisses und des Verhaltens）的客观构序,当然,这包括西方近代以来以“先天综合判断”、“绝对观念”和“科学”对自然和人的立法.青年海德格尔说,如果我们返回到希腊哲学中去,那么就会发现,在柏拉图和亚里士多德那里,还没有这种体系化的世界观哲学.在他们那里,哲学是一种“朝向等行为（das Verhalten zu等）”显然,这是胡塞尔现象学中那个主观的意向性关系在现实中的某种移植.海德格尔具体解释到,这个“朝向等行为”有两重含义：一是自身行为,二是“朝向等而行为,与等相关（in Beziehung stehen zu等）,拥有某种关一系（Be—ziehung haben）”.当然,这已经不是胡塞尔那种意识中的主观意向性,所以更确切地说,“这种关系（Bezug）被客观化了的意向性（Intentionalitfitobjektiviert）所代替”.这算是一个对自己深化胡塞尔意向性的做法的事先明确交待——哲学不是对外部客观对象世界的一个描画,它本身就是“朝向等的行为”；哲学本身就是一个有意向的发生行为. 青年海德格尔还进一步强调,“朝向等的行为”本身的本质是一种关系意义：自身行为作为朝向某物的行为是可以规定的；行为本身是自在存在,在本身中就包含着它与某物的关系（Bezug zu etwas）,行为着眼于这种关系是可以把握的,沿着关系指向（Rich—tung）去追问其意义：关系意义（Bezugssinn）.
我们知道,Bezug加上sinn之后的关系意义即传统关系概念的解构性理解.关系不再是对象之间的关系,而是介入式的关涉.所以青年海德格尔说,所谓自身行为就是指作为“形式的先行发生的怎样”（Wie von formalem Geschehen）,以及客观化了意向性（Intentionalitfit objektiviert）的践行方式的实现,这就引出践行意义（Vollzugssinn）和实现意义（Zeitigungssinn）的双重维度,这也就是关系意义的实质.在这里,有一系列的加sinn的解构活动.关系意义就是意向性走向现实,这意味着同时超越过去的黑格尔～马克思的关系本体论和胡塞尔现象学中的观念意向性.所以,海德格尔在这里又用一个边注写道：“由此出发,在实际性、实际生活（faktisches Leben）或生存的意义上去解释；情境（Situation）、前理解、基本经验.”在这里,海德格尔的真实目的出场了——意向性被客观化的现实指向是实际生活.
行为之关系就是与某物的关系（Bezug zu etwas）,朝向等的行为指向某物,或者是说,按照关系意义（Bezugssinn）,行为指向的某物,就是关系自身所维持的、通过关系或在关系中被保持的、“与”对象之关系所“维持”的某物.关系之所指或所向就是内容（Gehalt）.
表面看起来,在青年海德格尔这里,关系（Bezug）似乎成了十分重要的范畴,其实不然,因为他还想进一步指认出,作为“关系所指中的怎样（das Wie des Worauf des Bezugs）”,这个“怎样”,正是现象中以形式显示表现出来的“内容”.这个内容不是某种填充物,而是关系本身的“怎样”之情境.所以,比关系意义要更深入一层的东西是所谓“内容意义（Oehaltssinn）”.我们可以发现,当海德格尔想要避免一个概念原有的固定所指时,他总是对其进行“意义化”（加sinn）处理,如“关系意义”、“结构意义”以及这里的“内容意义”.在后来,这个“内容意义”将被具体化为关涉性（Se）.
三、作为存在意义的存在
青年海德格尔说,在传统的哲学中,关系意义表现为指向对象的行为,即认识着的行为.在柏拉图那里,叫“照亮着”对象的事情.可是,处于关系中的对象是“作为存在者的东西或作为存在者和这般存在者的东西（von etwas als einem Seienden als Seienden und so Seienden）”.与此相近,科学认知的对象,也都是在存在者的意义中出现的.“在每一门科学的认识意义上的这种存在者之关联与境（Zusammenhang VOn Seiendem）,作为本着科学所关照的对象,被标划为其领域”.存在者意义上的对象性领域决定科学研究的表象认知领域.但海德格尔认为,真正的哲学之思作为关系性的所指,绝不应该在存在者与“其他存在者关系（nicht in bezug auf anderes Seiendes）之中考察”,即平行的“依次排列”的关系,而是要追问存在者本身的某种“与等的关系”,这是什么呢?
是存在（Das Sein）,或者更明确地说,鉴于那个“存在”可能被把握的方式（Weise）：即“存在的意义”（Seinssinn）.我们要牢牢记住：存在,存在的意义,是每一个存在者在哲学上的原则；但它并非其“共相”、最高的种、存在者作为其特殊情况而居于其下的东西.存在不是每一个或一切存在者最广泛的领域、“至上的领域”.
在这里,那个名词化的存在出场了,我们能感觉到海德格尔在走向一种新的表现构境层.在这个表现层中,他不再用现象学突破旧有哲学,而是直接突破现象学的意识囚笼——他在表现自己的存在论思想.这显然是一个强表现话语断片.所以,青年海德格尔指出,哲学真正的定义应该是“认识着存在者之存在的行为（erkennendes Verhalten zu Seiendem als Sein）”
现象学有关论文范文
也是在此处,海德格尔多少有些激动地用了三行多斜体字写道：“哲学是原则性指向作为存在的存在者（存在的意义）[Seiendem als Sein（Seinssinn）]的认识行为,当然在行为中或为了这种行为,要决定性地共同取决于当时的行为之拥有的存在（存在的意义）[Sein（Seinssinn）desHabens].”这当然是我们所看到的青年海德格尔在解释哲学中表现出来的新东西——哲学,不是对象性的知识,而是直接指向作为存在的存在者,即存在意义的认识行为.这里的存在意义是指将传统哲学中那种客体化的实在——“存在”解构之后获得的东西.这个使存在者得以存在的存在意义,甚至是我们这个生活世界更根本的基础.也是在这个意义上,海德格尔说：“哲学就是‘本体论’（Ontologie）,也就是说,根本性的本体论,更确切地说,作为那种现象学的（生存论的、历史学的一精神的历一史的）（ph/inomenologische（existenziell,historisch—geistesge—schichtlich）]存在论,或者说,存在论的现象学（ontologische Ph/inomenologie）.”请注意,此处显然发生了一个重要转换的开启,即海德格尔将传统哲学中的基始本体论通过现象学的解构,开始走向存在论（当然,在这里还只是一个理论上的意向,这一转换的真正发生,是在后来的“纳托普报告”之中）.海德格尔在此处的一个边注中评点道：“形式显示（Formale Anzeige）：‘存在’（Sein）是指明了的形式的空场（Formalleere）,但却严格规定着理解活动的着手方向,指向作为存在者的行为之拥有.”在后面,他将其概括为“存在者与存在的意义问题（Das Problem des Seienden und des Seinss—innes）—E239..相对于存在者的对象性实在,存在是那个看不见的形式之无. 如果哲学成为“存在者怎样存在着”的理解活动,那么,理解就不再是一种没有时间、没有地点的抽象的概念游戏,
而就是现在,就在这里,我们就生活其中,或者说,就在这个地方,在这间教室.您在我的
面前,我在您的面前,我们共同一道来践行,我们把这种首先要由共同的世界或周围的世界（mitweltlich und umweltlich）才可确定的（自我世界的,selbstweltliche）情境（Situation）,或者说,由这种情境所支配的或本真的活生生的生活关联与境（eigentlich lebendigen Lebens—zusammenhang）,用普遍性（Universit/it）这个称号来描画.
终于,“我”、“您”和“我们”都在场了,并且海德格尔式的“周围世界”、“共同世界”和“自我世界”这三个世界也出现了!当然,这已经不再是那个哲学世界观所面对的对象性客观实在世界,而是一个全新的实际性生活关联与境建构起来的关涉性世界.在R
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