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人权方面有关开题报告范文,与作为人权批判策略的精神理相关毕业论文
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40;认识,对于人文社会科学各个学科都有影响.然而要找到精神分析与法学研究的契合点并不容易.笔者认为,精神分析理论和法学研究的范围和侧重点是不同的：精神分析关注个体的精神,而法学研究关注人们共同遵守的规范,因而前者重内在,后者重外在；前者重个体,后者重整体；前者重在研究人的精神病态（弗洛伊德、拉康等都研究精神病人,马斯洛是个例外）,后者重在研究正常个体依循的规范.由于存在上述差别,要找到两种理论的交叉点似乎有些困难.然而精神分析理论从其产生之时就与法学结下了不解之缘,精神分析理论家、法学家从各个角度进行了法的精神分析,这些理论通常被称为“法与精神分析”.以弗洛伊德为代表的古典精神分析理论是精神分析理论的第一代,开创了运用精神分析理论阐释法的现象的先例,其中较有影响者,如弗洛伊德有关法的起源的理论：原始父亲独占族内所有女性,排斥、驱逐其他男性（儿子）.儿子联合起来杀死了父亲,占有了父亲的女人（母亲）.弑父娶母的儿子对自己的行为感到内疚,于是设立了禁止弑父娶母的原始禁忌,这一禁忌就是法的起源.这一理论由于缺乏人类学研究的支持而受到诟病.杜兹纳就指出,“弗洛伊德所使用的人类学材料是不充分的,甚至现在被认为是不合理的.”他进一步指出,该理论的悖谬之处是显而易见的：“如果法律和道德是谋杀的产物,那么弑父者所体验的负罪感就无从解释了”.的确,如果原始禁忌是弑父娶母后产生的,既然儿子们杀死父亲时并不存在该禁忌,那么儿子杀死父亲就不应该感到内疚.因为内疚是触犯了禁忌之后的心理反应.所以说儿子们杀死父亲后因为内疚而订立了禁止弑父娶母的禁忌是讲不通的.显然,该理论就像自然状态的理论一样,并不是对于历史的描述,只是一种方便的假设而已.
或许并不满足于其早年的解释,弗洛伊德在其晚年的著作《文明及其缺憾》中对于法律的起源作了新的阐释.他说：“个体的力量被集体的力量所代替是文明发展中具有决定意义的一步.它的本质在于集体成员限制了他们可能得到的满足,而个体则不知道什么清规戒律.因此,文明首先要求公正,也就是要保证法律一旦制定,就不能徇私枉法.这并不表示法律的道德价值.文化的进一步发展似乎使法律不再代表一个小集体的意愿,即一个等级或者人类的一个阶层或者一个种族群的意愿,因为这个小集体反过来就像是暴戾的个体一样对待其它的、也许是更多的群体.最终的结果便是所有的人通过牺牲他们的本能创造了法律的规则,没有人可以保留蛮力,除了那些没能加入集体的人以外.”笔者认为,这个解释已经非常接近于霍布斯等自然法学家的理论了：自然状态下的人都意欲为所欲为,这样势必发生冲突,为了避免战争和两败俱伤,人们对等地作出限制,这些限制就是法律.放弃了蛮力的人们在法律的框架下得以共存.笔者认为,尽管弗洛伊德的上述理论看上去像是自然状态及自然法理论的精神分析转注,但是它的意义仍是不容低估的：它从人的欲求的冲突及协调的角度研究法律,开辟了“欲望――法律”这样一条研究进路,在法学研究和精神分析之间找到了契合点.其晚年的代表作《文明及其缺憾》一书尽管直接谈到法律的地方十分有限,但是实际上它探讨的主题恰与法律的题域重合：“在这本书里,他阐述了一个相当广泛的问题――人在世界中的地位；他是从个体的自由要求和社会要求的永无休止的冲突来看待这个问题的.”作为心理学家,弗洛伊德主要研究了文明（法律是其中主要方面）与个体欲望的冲突,尤其是它导致的心理病态,如果我们将视角转换为法律对于个体欲望的调整的话,就进入法学研究的领域了.所以弗洛伊德的理论,尤其是《文明及其缺憾》一书为法学研究留下了驰骋的潜在空间.当然,要真正将这个空间发掘出来并非易事. 法国精神分析大师拉康代表了精神分析的第二代,他和他的门徒将精神分析理论运用于法学研究,开辟了法学研究及精神分析研究的新天地.在西方,精神分析与法学研究相结合,出现了拉杰德（Pierre Legendre）、哥特里奇（Peter Goodrich）、卡迪尔（David Caudill）、施罗德（Jeanne Shroeder）、齐泽克（Slavoj Zizek）、沙利卡（Renata Salecl）等一批卓有成就的学者,正如杜兹纳指出的,“精神分析的内容,特别是经拉康修订后,很快成为法律理论的前沿.拉杰德、哥特里奇、卡迪尔、施罗德或斯洛文尼亚的哲学家斯拉沃耶齐泽克以及沙利卡的著作已经提醒我们注意法律和精神之间的诸多联系.”“在社会思想中,精神分析是新的矿区,其中主要的是主体性和法学理论.”他甚至宣称,“精神分析是一种法律理论,或至少对法律的形成产生了影响.”笔者认为,杜兹纳说“精神分析是一种法律理论”并非妄言,它至少有两层内涵：第一,精神分析理论就是关于法律的理论.拉康精神分析理论的核心内容是“符号阉割”,即主体形成过程中不可避免地会受到大他的宰割,而大他主要指的是语言、法律,所以精神分析理论一定程度上就是关于法律如何阉割主体的理论.第二,法学研究必须借重精神分析理论.法律主体、法律权利等法学的概念、术语及相关法律现象,只有透过精神分析理论才能得到适当阐释.后文将展示精神分析理论是如何对“权利爆炸”的现象进行阐释的,这为运用精神分析理论阐释法律现象提供了一个范例.
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第二代的精神分析理论与法学研究结合产生了丰硕成果,也构筑了精神分析与法学研究之间不可分割的关系,并且由于精神分析直指法律权利、法律主体等法律的核心概念和人权、自由等法学主流观点,对它们作出了前所未有的阐释,精神分析法学已经成为后现代法学无法跳过的知识内容和无法忽略的风景.
沿袭弗洛伊德开辟的“欲望――法律”的研究进路,第二代精神分析大师拉康及其门徒开展了全新的“法律的精神分析”.笔者认为,如果可以将弗洛伊德的“法与精神分析”理论概括为“欲望的冲突及其法律调整”的话,第二代“法与精神分析”研究的重点则在于“欲望的虚妄及超越法律”.他们认为,权利是欲望的法律化,而欲望是虚妄的,因而权利的诉求也是虚妄的,权利的实现并不能促进人的解放,相反会导致主体的分裂,自由主义的人权哲学构造了人的解放的空梦,精神分析则使人们“穿越幻象”,透破权利的悖论性本质,进而超越权利、超越法律.上述法与精神分析的理论无疑别开生面、振聋发聩,值得我们加以研究,其中英国批判法学家科斯塔斯杜兹纳的人权哲学较具代表性.
科斯塔斯杜兹纳是英国著名批判法学学者,他是伦敦大学Birkbeck法学院的创办人,曾任该院第一任院长,现任伦敦大学Birkbeck Institute of Humanities的主任.他的代表作之一《权利的终结》（The End of Human Rights）出版于2000年,2002年被江苏人民出版社译介到中国,同年他到中国访问,与江苏人民出版社、南京大学等机构进行了交流.
笔者认为,人权批判与人权状况批判不同,前者是对启蒙人权哲学的整体反思,后者则可能是以启蒙人权哲学为基础的,是以对于自由主义人权哲学的认可为前提的,批判的是人权状况不符合人权哲学预设之处,而不是对人权哲学的反思.杜兹纳的新人权哲学的贡献在于它的人权批判.他运用精神分析理论,将批判的矛头指向自由主义人权哲学本身,同弗洛伊德一样,他批判的进路依然是“欲望――法律”,他说：“精神分析,作为欲望的一种理论,有助于在主体的心理结构中解释权利的功能以及其与制度的联系.”只不过他关注的不是“欲望的冲突及其法律调整”,而是“欲望的虚妄及超越法律”.
杜兹纳注意到,当今西方社会的人权在不断扩张：从启蒙时期宣称的自由、生命、财产权,到经济、文化、社会权利的提出,再到集体人权的提出等权利的名目越来越多,越分越细,诸如隐私权、同性恋者的权利、少数族裔的权利等等大量的权利纷纷涌现,进入公共话语甚至法律.现代社会似乎患上了“权利病”.成问题的是：人们似乎不把权利的不断扩张看成是社会病态,而是看成社会进步的显现.杜兹纳犀利地指出,权利爆炸是病态,“权利病”是权利的悖论性本质的体现,它显示了自由主义人权哲学的内在矛盾,从反思权利病开始,我们可以找到反思和扬弃自由主义人权哲学的突破口.
杜兹纳认为,“权利病”是欲望的虚妄和病态使然.中世纪时上帝为人类立法,人必须服从上帝的意志.笛卡尔提出“我思故我在”,确立了自我的中心位置,它实际上宣告上帝让出了世界的中心位置.康德进一步提出自我是具有自由意志的主体,也就是说“我意志故我在”,人成为自我立法的主体.当然,自我必须服从理性,只有服从理性,人才获得自由意志.然而精神分析理论揭示了人并不是康德预设的理性的主体,他充满各种各样的欲望,他的意志常常不受理性的节制,相反往往成为欲望的奴隶.康德的自由意志的主体,在弗洛伊德那里就成为自由欲望的主体.而由于“人权是个人欲望的公开化或法律化”、权利是欲望在法律上的代名词,自由欲望的主体也就是有着各种各样权利诉求的主体.在现代社会,由于启蒙哲学权利话语的泛滥,甚至“所有欲望都是一项潜在的权利,在这样的社会里,对欲望的禁止成为禁忌.”形形色色的欲望,假借权利的名义,登堂入室,大行其道.而由于所有的欲望都是虚妄的,所有的权利诉求也不过是镜花水月,是美妙的“幻象”,现代人无法通过它获得救赎,只会陷入更深的分裂和虚妄.
这里杜兹纳运用拉康的精神分析理论揭示了欲望的虚妄,从而帮助我们透破了权利的幻象,看到了其悖论性本质,进而自由主义人权哲学的悖谬也就昭然若揭了.这部分关于欲望的产生及运作的分析是理解“欲望――权利”运作的关键,以下试明之.
杜兹纳认为,人与母体分离、形成主体是通过大他（法律、语言等）的“符号阉割”（拉康语）完成的,从而主体自始即是分裂和匮乏的主体,换句话说,分裂和匮乏是主体形成不可避免的代价.分裂和匮乏的主体注定要寻求完整和圆满,因而欲求他者的整体承认和完满的爱；然而他者本身亦是匮乏的,不可能提供整体性承认和完满的爱,这不可实现的整体性承认和完满的爱就成了拉康所说的“对象a”,它是主体欲望不断增殖和转换的起因,而由于权利是欲望的法律化,所以就导致了权利主张的不断增殖和转换.悖论的是,新的权利主张得到认可（成为法律肯定和保护的权利）并未使权利的欲求消灭,相反它会引发更多更强烈的权利欲求：新获得的权利进一步加剧了主体的分裂,愈加分裂的主体为了实现主体的完整和圆满,愈加渴望权利,新一轮的权利的竞逐于是不可避免.某种意义上,追求权利就像喝可口可乐,越喝越渴,越渴越想喝等这就是权利自我增殖的悖论. 很明显,杜兹纳认为,人权不断的自我增殖并不会将我们引向启蒙哲学追求
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