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马克思主义哲学方面毕业论文格式范文,与哲学的责任与马克思主义哲学的理进路相关论文范文集
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21;之哲学研究的一个理论上的推进,但当人们在“实践唯物主义”、“实践辩证法”、“实践入学”、“实践美学”等名下进行这样那样的学术诠释时,“实践”反倒成为一个极其抽象、极其空洞的范畴.因为人们似乎更加陶醉于对“实践”作一种逻辑上的梳解,而对于“实践”的具体内容,则往往不去具体地说明.人们之所以“对于‘实践’的具体内涵的认识到目前为止仍然存在着争议”,内缘即在于此.这就触及到问题的根本之处：马克思主义哲学研究的学术性诉求虽然将一个一个全新形象的马克思催 生出来,但这并不意味着我们由此会在实质上拓深对马克思以及马克思主义哲学的理解.最为真实的景况是,学术性话语与研究定向往往疏离了马克思哲学的历史境遇,因而从一开始就常常与马克思对哲学的理解与指认不相吻合,进而也就偏离了马克思主义哲学的根本宗旨.这种景况已经预设了这样一种结果,即对马克思主义哲学之历史语境、当代性意义的屏蔽,以及由此而致的对马克思主义哲学本然突现出的社会责任的那一度的悄然遮盖甚至直接删除,这与教科书体系导致的结果并无二致.如果说马克思主义哲学研究在“祛魅”之后又重新“返魅”,其内涵当可在此种意义上去审理.
马克思和恩格斯曾经指出,一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的.这一指认既是对他们自己的哲学的一种精准概括(这一点在上文论述中已经隐性表达),其实也提出了马克思主义哲学发展的内在机理问题,即马克思主义哲学的发展就是一个将历史与时代的内容接入于其中的过程,马克思主义哲学讨论的问题,一定是一个时代、一个民族最为关切的问题,惟其如此,马克思主义哲学才能够在理论的制高点上把握住这个时代、这个民族,其社会责任才可能彰显出来.这也就是赫尔德的论断所揭示的原则：“如果我们想去讨论我们时代的精神,那么我们就应当首先洞察我们的时代是什么,以及我们能够给予这个时代什么.”④我们对此哪怕是有少许的理解也会发现,近年来批判教科书体系之后在学术性研究定式之外不绝于耳的另一种呼声无疑是十分合理的,这就是主张将马克思主义哲学与现时代联系起来,主张不仅要“回到马克思”,更要“迎接马克思”,“让马克思走进当代、走进中国”,根据“中国问题”的范式来推进马克思主义哲学的研究.在某种意义上,这是对马克思主义哲学之社会责任意识的一种激发,是对纯粹学术性的研究定式的一种积极匡正.不过,我们需要澄明的是：
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其一,马克思主义哲学所要关照的现实,不可能是生活的方方面面,而只能是社会和历史发展中需要马克思主义哲学来说明和指导、并且马克思主义哲学能够说明和指导的事件.以为马克思主义哲学能够大包大揽、能够为万世开太平的想法,其实不是在提升马克思主义哲学的理论能力,而是对它进行了降格.
其二,马克思主义哲学的现实关怀,不能仅仅停留于现实事件的经验层面,还要通过深刻的思想创构并付之以形而上意义上的价值论的诉求来实现,否则,只能将马克思主义哲学肢解为工具理性的碎片和经验主义的常识.柯尔施、卢卡奇在20世纪初提出要捍卫马克思主义作为哲学的精神,就是要求不能根据经验主义、实证主义、科学主义的方式来理解和发展马克思主义哲学；后来哈贝马斯提出重建历史唯物主义,也是要求不能单纯从工具理性的视点来说明马克思主义哲学何以能够成为一种有效的批判理论.这些主张的合理性毋庸质疑,因为马克思创立哲学的路数恰恰就是反实证主义、反工具主义的,虽然他的哲学常常在“经济决定论”、“物质本体论”、“实践一元论”等的解读中“被实证化”.经验主义、实证主义、工具主义的方式不仅不会积极地凸显马克思主义哲学的社会责任,而且还有可能将这种“责任”歧变为与马克思主义哲学的本质精神相背离的东西,理论对于社会、对于现实、对于人的存在的作用自然就蔽而不显,甚至直接就化为乌有了.为什么会这样这涉及到我们如何进一步理解马克思主义哲学的“现实”与“社会责任”究竟意味着什么.
卢卡奇在《历史与阶级意识》中曾指证：目光短浅的经验论者认为,“在经济生活中的每一个情况、每一个统计数字、每一件素材中都能找到对他说来很重要的事实.他在这样做时忘记了,不管对‘事实’进行多么简单的列举,等就已被从它们原来所处的生活联系中抽出来.”卢卡奇这段话实际上是要说明,“事实”与“现实”不能滞留于直观经验的层面,而应当上升到一种“总体性”的思维框架中辩证地进行把握,因为只有这样,何种现实是合理的,何种现实是不合理的；何种现实是必然的,何种现实是偶然的；何种现实是应存的,何种现实仅是实存的,这些问题才不至于混为一谈.从另外一个角度来看,这也就是对理论特别是对马克思主义哲学理论如何作用于现实提出了一种要求：理论不应当只是对“平面现实”的“跟读”和人云亦云地讲述“当下即是”的生活故事,更为根本的是,应当在解读历史与当下的基础上进行超越性的观念创制,进而形成对现实的思想引导.这其实就是马克思所强调的“哲学改变世界”的真实意蕴,也是理解马克思哲学社会责任意识最为关键的质点.我们应当注意,马克思不仅通过历史唯物主义理论的阐释提供了对社会与历史的知识性描述,而且还在形而上的意义上提供了对社会与历史为何以及如何反转的规范性描述,上文所论马克思对市民社会的指证即说明了这一点.因而,马克思主义哲学的社会责任如果不能在“观念创构现实”与“价值引导现实”的高度上去理解,那么就注定会是肤浅甚至是扭曲的.“德国人的解放就是人的解放.这个解放的头脑是哲学(黑体为引者所注),它的心脏是无产阶级.”“光是思想力求成为现实是不够的,现实本身应当力求趋向思想.”马克思的这些话现在读来足以让我们玩味.马克思主义哲学研究在近些年被指证的“自我放逐”,大概也是由于没有理解甚至曲解其中的微言大义所致.
我们的分析表明：如果要在社会责任的意义上来思考中国马克思主义哲学的发展进路,首先应当对教科书体系批判之后玩弄逻辑游戏的学术性追求进行根本性的质疑,祛除包裹在马克思主义哲学上的抽象性的外衣；其次也应当对非学术性的实证研究加以省思,让具有乌托邦意义的价值论的思想酶索还原到马克思主义哲学中来.这样的理论定位,正是我们能够回到马克思的真实思想语境的根本性前提,也正是马克思主义哲学创获广阔的发展空间的根本性内驱力.
三、政治哲学：马克思主义哲学的社会责任何以凸显
要凸显马克思主义哲学的社会责任,在一般的意义上来反思学术性与现实性的紧张与相互挤压,似乎还是远远不够的,因为在当下多重的理论与现实语境中,马克思主义哲学总是会面对多重的路径选择,如果不去具体地诠证什么样的理论路向是适恰的,以及这样的路向应当如何开拓等,问题还是没有真正地浮出水面、走上前台.就此而论,我们强调马克思主义政治哲学研究的重要意义,主张从政治哲学的路向来拓展马克思主义哲学的问题域,认为政治哲学乃是当下马克思主义哲学彰明自己的社会责任的一条根本性的理论逻辑.之所以如此,乃是因为一方面这是符合马克思所开发出的哲学路向,而马克思哲学的社会责任就内在地连接于这一路向之中；另一方面则是出于对中国现代化和市场经济推进过程中出现的一些重要的社会政治现象或者与社会政治现象相关的问题的观察和把捉,对这些现象与问题的研究本身就预设着理论可能会不断打开社会责任的空间.
首先,我们强烈质疑那些认为马克思没有政治哲学的观点,这些观点实质上是以西方政治哲学,尤其是20世纪70年代以来英美主流政治哲学为范本来评判马克思哲学,其标准的错置是显而易见的.事实是,马克思哲学的质性推进,正是在政治哲学的问题式中完成的.如果说马克思哲学的实质就是历史唯物主义,那 么,历史唯物主义正是由于有了政治哲学的理论底蕴方才获得其实质性内涵的,否则,它只会形成一种因果论、决定论的科学公式,只会停留在“解释世界”的层面上,这对于马克思来说自然是毫无意义的.我们上文指证的关于“实践”的抽象研究,如果在政治哲学的理论支点上,就会变得豁然开朗.马克思直接论述“实践”,主要是在《关于费尔巴哈的提纲》中进行的.《提纲》第一至九条(特别是第一、二、三、四、五、八、九条)集中论述“实践”概念之后,马克思接着就在第十和第十一条中谈到市民社会和人类社会、解释世界和改变世界的区别.如果我们回到马克思《提纲》之前的理论思路中可以发现,市民社会和人类社会、解释世界和改变世界正是在马克思政治哲学的论式中得到意义开发的.因为当马克思通过批判市民社会而将“政治解放”推进到“人类解放”,从而提出共产主义理念的时候,他是在接续并超越近代政治哲学,尤其是黑格尔政治哲学的线路上进行的.从这些关系中我们可以推断出：“实践”在马克思那里本来就不是一个抽象的逻辑性范畴,它在本质上指涉的是一个与“超越”、“批判”、“革命”、“解放”等关 键 词 链接在一起的政治哲学语境,它的实体性内容就是由政治哲学的论式给出的.进而言之,《提纲》虽然将批判的标靶直接对准费尔巴哈,但它之所以能够成为“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”,却是因为之前马克思在与黑格尔等近代政治哲学家对话的过程中形成了一段重要的政治哲学的思想运演.与此同时,马克思在几十年的时间中所进行的经济学研究,尤其是《资本论》的研究,其实也是由于注入了政治哲学的思想材料才与英国古典经济学分道扬镳的,因为马克思的经济学研究与他对阶级、对革命、对人的生存结构、对历史的价值的阐述与诠注直接粘连在一起(当然也隐性地导出了大卫哈维等当代马克思主义者所极为重视的“资本权力”这一政治哲学的问题),这在英国古典经济学的范式中未曾呈现.如此这般的论述自然可以表明：通过强调哲学的“实践”意义以及经济学内涵所展现出来的社会责任,在马克思那里主要还是一种政治哲学的理论表达；马克思主义哲学的学术性研究定式以及实证主义的研究倾向之所以不能彰显社会责任,在一定意义上乃是因为没有从思想史的逻辑来内在地梳理马克思如何在政治哲学的思想地平上阐述现代哲学的基本问题.这些问题如果不能得以彰明,我们就难以走进最为真实的理解马克思哲学之实质的可靠逻辑,进而也就难以获得在新的境遇中助推马克思主义哲学创新的坚实理论依托.
其次,我们强调马克思主义政治哲学的理论向度,与一系列现实政治哲学现象与问题的凸显直接相关.当今中国现代化、市场化的推进使社会各个领域发生着重要的变化,这种变化对于政治生活领域来说,主要体现为市民社会、公共领域、公共理性、公共权力、个体权利意识、个体尊严以及社会公平、社会正义等现象与问题不断凸显出来,并对微观政治生活的层面以及政治文化产生着或隐或显的影响.这种现实的场境对于哲学研究尤其是对于马克思主义哲学研究来说,自然应当意味着调整理论范式与研究的内容,特别是应当有意识地淡化传统本体论、认识论以及学术性潮流中形成的种种理论范式而进入到政治哲学的理论视域,对正在日益成为焦点性论题的政治哲学现象与问题进行质询、审理与检思.惟其如此,中国马克思主义哲学研究才可能不至于因为主题的空泛与抽象而失却其现实的指向性与针对性,社会责任的思想维度才可能真实、具体、突出地呈现出来.
然而,当我们将上述现实政治哲学的现象与问题作为实体性内容纳入到马克思主义哲学理论框架之中进行考量与解答时,一个不能回避的问题自然会应运而生：在当代中国的政治与历史语境中,市民社会与个体权利、社会公平与社会正义,这些在西方政治哲学的思想结构中占据主导地位的理论话题与理论向度,已经成为中国学者在政治哲学研究中要加以论证甚至要加以辩护的内容,因为以契约关系为主导的商品生产和市场交换体系取代传统的计划经济体系,本质上就是要求个体权利意识能够随之确立起来,要求一个最低限度的市民社会能够在个人与群体、私人领域与公共领域的互动中保持其应有的张力,否则,市民社会的缺失和个体意识的缺乏是不利于现代法律意识的生成与延展的.与此同时,与个体权利粘连在一起的社会公平
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