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语文教学类毕业论文开题报告范文,与语文“言意关系”理的哲学相关哲学论文发表
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仲淹具有言意理论这个“贯穿古今的本体论”理论思维的气度和能力,才使得《岳阳楼记》写得如此“正大堂皇”而又“妙不可及”.二是与现实接轨.由于拒绝言意理论,现当代语文教学一直找不到“回家的路”——其实是“无家”可归.因为,语文的“家”就是言意关系本体,就是现实生活中的人的言意实践、人的言意交往世界.没有言意关系本体这个“家”——这个终极性的希望和归宿,就只能一直在“工具性”与“思想性（现为‘人文性’所取代）”之间反复拉锯角力,犯着“钟摆病”（李维鼎先生语）：一会儿“重形式”,一会儿“重内容”,来来回回,反反复复,辗转反侧,徘徊哀怨.怨谁呢?只能怨我们自己.我们“忘”了,我们现代人仍像古代人一样以言表意,仍然运用“言—象—意”这套理论系统来说话、写诗和作文.孙正聿先生说：“本体论追求的合理性在于,人类总是悬设某种基于现实而又超越现实的理想目标,否定自己的现实存在,把现实变成更加理想的现实；本体论追求的真实意义就在于,它启发人类在理想与现实、终极的指向性与历史的确定性之间,既永远保持一种必要的张力,又不断打破这种微妙的平衡,从而使人类在自己的全部活动中保持生机勃勃的求真意识、向善意识和审美意识,永远敞开自我批判和自我超越的空间.”⑧言意关系理论就恰恰具有这种理论功能和价值,所以,现在该是到了言意关系本体论为语文“安家乐业”的时候了. 四、言意关系理论的方法论意义
着力于“关系”体的内在结构探究.言意关系本体论视野中的每个文本,都是独特的言意关系结构体.“把艺术看成结构性存在,这是理解艺术存在本质的关键.‘结构’作为艺术的本体范畴,它是艺术的全部复杂性和神秘性的深刻根源.”⑨这个结构体以言意关系为内在框架,就像建筑物内的钢支架一样支撑着整个文本,使得每个文本,或高大巍峨,或小巧玲珑；或朴实厚重,或别致精美.《岳阳楼记》的内在结构是：
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（骚人）↗晴景（喜）—乐↘（理想境界）
谪—重修楼—全景—览物之情古仁人之心
（事）（迁客）↘阴景（悲）—忧↗（暗含“谪”）
这个结构框架,实际是“借事与景抒怀”,但由于暗含“谪”意,又引出阴景、晴景和忧、乐的对比,就显得非常别致秀特了,再加上精美的骈散结合的文字,就不是一般人所能建构出来的了.
着重于言说动态的“过程性”探究.作者的写作历程外人难以知晓,只能从文外资料和文内两方面来考察.文外即孟子的“知人论世”,考察作品是在什么背景下生发的.就此文而言,无非有三：一是范、滕二公同为贬官,惺惺相惜,滕邀作文,范慨然而允；二是范公早就有忧乐之怀：“先忧后乐两言,先生生平所持诵也.缘情设景,借题引合,想见万物一体胸襟.”（清·浦起龙语）“此老胸襟度量,直与岳阳洞庭同其广”（清·顾竞语）；三是范公早就知道滕公有“罕受人言”之弊,所以借作文之机规劝他.就文内而言,文章以“谪”字开篇,借“迁客骚人”承转,假“览物之情”生发,分“阴”、“晴”两景展开,用“古仁人之心”结穴.全文因事入景,由景生情,缘情化理,环环相扣,层层推进,肌理绵密,字字精准,叩击人心,结尾反问,又让人生绵绵不尽之意.这样的“过程性”研究,从文外到文内,展现文章生成的全过程,会给学生以超过静态研究多很多的收获.
着眼于言说“规律”的探究.言意关系本体所具有的整体性、规律性正好可以医治语文教学零散化、碎片化的倾向痼疾.因为,言意关系观照的是整个文本,意是作品的灵魂,言是意的呈现,抓住言意,就可对全篇乃至语文整体“一览众山小”.我国古人总结了许多言意关系的规律,如“以意为主”、“言贵从心”、“语短而意长”、“词浅而意深”、“意则期多,字惟求少”、“意在笔先”、“以意役法”、“技道两进”、“意在言外”、“言有尽而意无穷”等而这些,可归纳为“意兴发生律”—“意绪显现律”—“意块组织律”—“意象生动律”（实用文的意象性较弱）—“意脉联贯律”—“意旨鲜明律”—“意团完整律”.如《岳阳楼记》,意兴因“谪”而兴,意绪因“楼”而显,每一个意块都要精心组织并让它在全文起到应有的作用（如第二段由景而情的过渡作用）,意象（如“阴”景、“晴”景）最为生动、引人,全文意脉由“谪”从明到暗运行,最后以“先忧后乐”作为意旨被鲜明地表现出来,而整篇文章作为一个意团其“首尾布置与中间状物之妙,不可及矣.”（清·顾竞语）
着意于学生的言意“生成”探究.语文课程不是为了学习语文知识,更不是为了考试,而是学生的言意生成.语文教学的一切都应为了学生的言意生成这个终极目标.而言意关系本体最大的优势就是瞄准了言意生成.如《岳阳楼记》的教学就是要研究范仲淹为什么能写出此文,此文又是怎样来处理言和意的关系而成为流传千古、脍炙人口的名篇的.
自古以来,我国的文章写作、文学创作和语文教学都以言意关系作为本体,要求学习者和运用者徜徉于言意之间,斟酌于言意之际,创造于言意之途,从而摸索出、探究出、体验出言和意之间的那种十分微妙而又十分灵活的辩证对立统一关系,最终走向对言和意生成过程和规律的自由掌握和灵活运用.这样,言意二者同观互照,相辅相成,彼此融合,最终达到亦言亦意,非言非意,言意同构共生,促进生命质量提升和发展的美妙境界.这不正是语文所要达到的境界么?
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注释：
①荣维东：《话语重建和传统回归的科学态度》,《语文学习》,2008年第11期.
②童庆炳：《语文教学改革的哲学思考》,人大资料复印中心,《中学语文教与学》,2003年第12期.
③阿里斯顿：《语言哲学》,第1-2页.
④高清海：《高清海哲学文存》(1),吉林人民出版社,1997年版第131页.
⑤马克思：《马克思恩格斯全集》（第3卷）,人民出版社,1962年版第83页.
⑥马克思：《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000年版第90页.
⑦⑧孙正聿：《终极存在、终极解释和终极价值——作为终极关怀的本体论》,《社会科学战线》,1991年第4期.
⑨林兴宅：《艺术是结构性存在》,《文艺研究》,1994年第6期.
[作者通联：朱学坤,江苏邳州教师进修学校；于洪昆,江苏南京金陵中学河西分校]
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