关于历史哲学社会科学论文,关于卢卡奇对李凯尔特历史哲学的批判得失相关论文范文文献

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畴的统治地位,是科学中的革命原则的支柱.二是自然与历史的区分.李凯尔特形式上区分自然与历史,前者旨在形成普遍概念；后者是指某一事件的一次性的、个别的过程,是一种个别化的思维形式.卢卡奇虽然肯定自然是历史范畴,但是忽视了“自然的历史”,他的历史辩证法把自然从中排除出去了.这是因为,他在阐述实践时,仅仅涉及人与人的关系,把人与自然的关系排除出去了.青年时期的卢卡奇由于执着于对第二国际庸俗唯物主义的批判,走向了其反面,于是自然与历史成为对立的关系,历史中不容许有自然的存在.可见,虽然卢卡奇透彻地批判了李凯尔特的历史哲学,但是卢卡奇还是犯了李凯尔特同样的错误――将自然从历史中排除了出去,不自觉地“带上了浓厚的主观主义色彩”.

四、批判的得与失

卢卡奇对李凯尔特历史哲学的批判,尽管按照卢卡奇的说法是立足于“正统马克思主义”进行批判的,但问题是卢卡奇所谓的“马克思主义的正统仅仅是方法”是否准确?如果正确的话,那么卢卡奇是否真正做到立足于“正统的马克思主义”来批判?对这一系列问题的解答,就需要我们回到马克思的文本,认真地审查卢卡奇所谓的“正统马克思主义”,进而对卢卡奇对李凯尔特历史哲学的批判做出评价.

卢卡奇将马克思主义问题中的正统仅仅看作方法,方法成为正统马克思主义的核心.是否马克思主义的正统真的仅仅是方法呢?显然不是.卢卡奇在探讨马克思主义的正统问题时,将论点与方法严格区分开来,并认为对马克思主义的本质而言,方法更为根本.也就是说,方法的存在不依赖于论点,具有独立性.试问是否真正存在离开论点的方法呢?根本不存在,因为任何理论都是论点和结论的总和,论点和结论才是方法的基础,论点和结论本身就体现了方法.因此,论点和结论才更为根本.卢卡奇将方法与论点对立起来,仅仅推崇方法的做法显然是不可取的,最终只会造成空洞、抽象的形式主义.马克思主义的正统是论点与方法的结合,而且论点是基本的.事实上,仅仅强调方法的做法就是在非马克主义者那里也是站不住脚

关于历史论文范文文献的.瑞士哲学家波亨斯基就曾指出：“确实,没有一种方法能够与思想的实际内容中的某种预设完全分开,但是在这里方法与内容是如此紧密地交织在一起,以致纯粹的方法论思想究竟能否区分出来,常常成为疑问.”[3]因而,只有将论点、结论与方法三者结合起来,才能真正理解马克思主义的正统.显而易见,卢卡奇并没有真正把握和理解马克思主义的正统,他使正统马克思主义走向了唯方法论,这对西方马克思主义产生了深远的影响,形成了一批方法至上的马克思主义.继而,卢卡奇从方法论上对李凯尔特历史哲学的批判,略显片面,缺乏全面性.实际上,也正是因为卢卡奇方法至上,所以在《历史与阶级意识》中忽视一个马克思主义的基本范畴――劳动,劳动才是马克思哲学的理论基础.“全部社会生活在本质上是实践的”.[4]在《历史与阶级意识》中,如果卢卡奇看到了实践或劳动的本体论地位的话,那么对李凯尔特历史哲学的批判将会提高到本体论的高度.马克思哲学的本体（即实践）是现实具体的历史的；李凯尔特历史哲学的本体则是文化价值,是先天的,逻辑上先于经验的,是无时间的、超历史的.显而易见,李凯尔特的历史哲学最终走向了历史的反面,那种具体的历史的文化价值变成了永恒的文化价值,而排除了自然的历史哲学也最终难逃相对主义的命运.也正是因为卢卡奇没有站在本体论的高度对李凯尔特的历史哲学进行批判,导致自己也最终陷入主观主义的窠臼.当然,不可否认的是,卢卡奇在对李凯尔特的历史哲学的批判中,认识到了中介的重要性,虽然这时还未把握到劳动这个核心中介,但这为中介的本体论转向奠定了基础,这是一个重大的收获.

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综上所述,卢卡奇对李凯尔特历史哲学的批判既有得又有失,我们应该辩证地看待,进而深化对卢卡奇思想和李凯尔特思想的认识和把握.

参考文献：

[1][匈]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智,等,译.北京：商务印书馆,2004.

[2][德]李凯尔特.李凯尔特的历史哲学[M].涂纪亮,译.北京：北京大学出版社,2007：61.

[3][瑞士]波亨斯基.当代思维方法[M].上海：上海人民出版社,1987：16.

[4]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社,1995：56.

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