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关于西方哲学相关哲学学术论文,关于物的本土溯源与外来翻译相关硕士毕业论文
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打发过去,成为理解马克思哲学的一项考验.平心而论,抽去了马克思哲学中物的内涵,得到一个内涵最小外延最大的概念范畴,究竟是不是它的真谛,是很值得存疑的.马克思哲学以物质生产的视角去理解洞见世界,并不是知识论哲学的概括与化约,它和这一类哲学是“别则有别”的另一种路向.马克思哲学的物,并不是一个求其涵盖天下的大共名,而是以“物质生产”震荡出新内涵的“物”概念或范畴,以此开显了把握世界的新目光.在这一点上,物不是共则有共,而是别开新枝,这是马克思哲学很值得着意分辨的地方.物从草木鸟兽开始,衍生出万物之义,推远而去,也便有了类的意思.如《周礼夏官校人》谈及：“辨六马之属,种马一物,戎马一物,齐马一物,道马一物,田马一物,驽马一物.”郑玄对此做注曰：“谓以一类相从也.”物作为类,与共名之义相通.西方文化也要分类,但分类的着眼之处不同,西方将世界化成片段,以分析之理来研磨把握,天地生数理化者皆求其精致也.而中国则偏重于强调作为类的规则与秩序,这里有一种以自然物映照社会法则的隐喻向度.《周易系辞上》：“方以类聚,物以群分,吉凶生矣.”又云：“乾知大始,坤作成物.”都暗含着一种宇宙秩序、自然秩序向社会秩序进行附会影射的韵味.中国哲学向来是论理之学与伦理之学不分家的,不似西方哲学曾一度将二者划分出界限.换句话说,中国哲学文化从来没有可被抽提出来的单纯的本体论――认识论,即便是语形句相通篇好像是在讨论认识论问题,背后也勾连着宏广的价值论关怀.中国的物,既是散见于平常的最普普通通的事物,也是透显出社会秩序法则的气象之原.物色之动,心亦摇焉,绝不是暗合于西方哲学的唯物主义,而是如老子所云,“人法地,地法天,天法道.道法自然”. 以这样的文化底蕴译介――解读外来的马克思哲学,总有一个重订秩序法则的社会政治情怀.传统解读以物为基本的逻辑起点,推衍出运动以及运动的规律,与本土的“天行有常”的理解暗合.而这种“有常”,绝不是单纯的认识论情怀使然,而是从万物之物的道理通达到社会政治,以前者作为隐喻的底层喻体来讲后者的道理.以往对传统解读的批判,常着眼于其过分推崇物质之学,认为以此遮蔽了马克思哲学的真宗义,其实从本土传统文化来看,则一直存在着这种以万物“喻”社会政治的承袭之惯性.
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传统文化对物的“隐喻”性思维,反倒与马克思哲学有些相通之处,因为马克思哲学也是超越了西方传统以物质之学对唯物主义的把握,而以实践转向使物具有了社会政治的涵义.但仍需指出,即使就二者都着眼于物的社会政治性质来说,两者也有明显的不同取向.马克思哲学以物质生产之物重新指出了社会历史的新规律,为的是打破旧世界创造新秩序,而在中国恰恰是以物重新界定秩序的品质接受了马克思哲学.在共和国建立之后,物立刻被作为既定秩序的哲学保障凝固下来,并藉以科学之名保存,开始了新一轮的秩序合理性论述.这是传统文化在新时期的惯性再现,以物打造的马克思哲学成为共和国行使社会政治权力的哲学表达.纵观两千年传统,其核心是一个注重权力秩序的政治哲学文化,注重和合维稳、运行有序.对于经历了百年动荡的当下中国来说,这种文化品格显得尤为重要.但另外一方面它也遗留下了僵化的隐忧,在日月换新天之后,重新秉承“天不变,道亦不变”的信念,加之以科学“做保”,把马克思哲学凸显为规律之说,少了革命批判的意蕴.所以关于当下马克思哲学,本土研究多侧重于注经之学,难见原创之洞见,更因为传统的哲学与政治秩序水乳交融不分家的思维惯性,研究起来也总有顾虑牵制.
除前述类、共名的含义成分,另外还可以品一品“物”与生活资料的关系.物在中国哲学语汇里还有货物的意思,所谓资货衣食,旦夕所须.庄子谈到过“养形必先之以物”,指的就是如果要养育好身形,首先要准备充足的各种物质资料.《周礼地官小司徒》里有：“使各登其乡之众寡、六畜、车辇,辨其物,以岁时入其数.”这里的物也指的是财物的意思.以作为货物、财物的物,相比于西方哲学,似有相互融通之处.比如,《管子》里说过：“圣人上德而下功,尊道而贱物.道德当身,故不以物惑.”而马克思也曾经厌恶地说过“下流的唯物主义”这样的话.但是需要注意的是,马克思哲学的物,在后来有了物质生产的意味,并以此去解释社会和历史,这是中国哲学从没有过的.
中国之有“贱物”一说,类似于康德的道德律,强调人的绝对超越,强调人内心的君子圣人之性.孟子曾讲过：“何必日利?亦有仁义而已矣”.但历史总是反讽的,最讲仁义的时候往往是仁义缺失的时候,不“日利”的孟子同样也会注意到“厩有肥马,民有饥色”的局面.中国哲学谈物,或作为自然而法之,或作为财物而贱之,都是基于价值伦理的关怀而言,是一种和合维稳的哲学文化.对此或可保持一种警惕的目光――这是占统治地位的统治阶级的意识形态.而马克思哲学谈及的物质生产的物,是一种实践革命的哲学文化,最开始是作为颠覆统治阶级而产生的新哲学.在某种意义上说,中国哲学的物代表着一种空间性的权力秩序,是保守而无历史的；而马克思哲学的物代表着一种时间性的革新,它是激进的和历史的.中国虽然从革命一路走来,但文化上的保守性格仍需引起注意.
之所以谈到历史之有无,乃因历史在节点处发生,在常规时期是没有历史的.中国君臣国家之制两千余年,自有凝结历史之便利.以马克思哲学之唯物主义观点来看,社会的存在决定着关于社会的意识,因此产生一种无历史感的历史文化也算是事出有因.中国以春秋笔法,谱写皇皇二十五史,但其历史的作用不过在于通鉴资治.有天下大事,分久必合合久必分的循环历史观,谈了历史,却总好似没有历史一般,行走间如有落寞遭遇,人皆喜言三代之好,即便喊出苍天已死,接下来的努力也是换君不换制的内在往复.
当下的中国,对马克思哲学的译介――解读是不能超脱于它的本土文化传承的,它总是在特定的历史时期特定的历史情境下来把握马克思哲学.物在本土文化与外来文化之间游走,总会或有偏重,实在是最自然不过的事情,因此无可褒贬.只是需要明察这内隐的文化差异,才会更好地理解和把握现实的生活世界.自中国改革开放以来,社会的物质生产方式较传统已经有了翻天覆地的变化,因此对马克思哲学的理解与把握也是提出了新的课题.市场经济带来的生产模式,造成了公民社会的诞生,勾连着人的碎片化的忧思；现代化进程带来的生活模式,也造成了大众文化的发展,也有单向度和多元化的惶惑.这些都给马克思哲学的解释学理解提出了新的要求,需要在译介――解读之下超越注经之学,开显出自己的本土把握方式.
结语
关于对物的本土溯源与外来翻译的大致品察,并不是想把马克思哲学唯物主义的“物”概念做一个简单明了的结论,而是通过这个概念映照出文化交流融合的复杂态势.马克思哲学对于我们,从来不可能是一个“在那里”的问题.我们要理解和把握马克思哲学,只有让它在我们本土的现实生活历史中“现”出它的“象”,才是有用而且可能的.
穷究不是一个单向度的过程,理解阐释一种哲学思想,这种活动也是一种哲学,哲学总是带着批判的眼光.思考“何以至此”和“何以可能”的问题,所以这种活动就不是如一般之科学,有了范式――纲领就可以在某一领域里“精益求精”.对马克思哲学的理解阐释一直“在路上”,并不是说它有如一个宝匣,不是单指揭开作为一个物件的宝匣.发现里面别有洞天包罗万象,考察起来万世不竭,而是说这种理解阐释依然是一种哲学活动.科学且行且吟,哲学且行且顾,是各自有异的“在路上”.
当下关于理解阐释马克思哲学,隐约总有一个“马克思哲学究竟是什么”的元问题在萦绕.马克思哲学今天已成为一个“准专名”,需要用其他的“摹状词”来表述.用几个概念来摹状,比如历史、实践、辩证法、唯物,能否就完成了对马克思哲学“确认”,是一个值得存疑的问题,因为这里有一种化约论的倾向.吉登斯在谈及现代社会理论时曾经说过,“社会学中最著名的理论传统,包括那些从马克思、涂尔干和韦伯的著作引伸出来的观点,在解释现代性的性质时都倾向于注意某种单一的驾驭社会巨变的动力”⑩.扩而言之,这种化约的思维惯性恐怕也“牵连”了对马克思哲学的解读.
注释：
①转引自约翰波洛克：《当代知识论》,复旦大学出版社2008年版,第8页.
②⑥⑩吕友仁：《周礼译注》,中州古籍出版社2004年版,第338、424、138页.
③袁愈荽：《诗经全译》,贵州人民出版社2008年版,第257页.
④⑧许慎著、段玉裁注： 《说文解字注》,上海古籍出版社1988年版,第453、53页.
⑤王国维：《观堂集林外二种》（上）,河北教育出版社2001年版,第175页.
⑥陈秋平、尚荣：《金刚经心经坛经》,中华书局2007年版,第89页.
⑦⑩黄寿祺、张善文：《周易译注》,上海古籍出版社2007年版,第402、374页.
⑨张启成、徐达主编：《汉赋今译》,贵州人民出版社2001年版,第173页.
⑩刘扬忠编选： 《欧阳修集》,凤凰出版社2006年版,第199页.
⑩王天海：《荀子校释》（下）,上海古籍出版社2005年版,第891页.
⑩参李琢光编：《文史辞源》第1册,天成出版社1984年版,第4页.
⑩王世舜：《庄子译注》,齐鲁书社1998年版,第241页.
⑥赵守正： 《管子注译》（上）,广西人民出版社1982年版,第257页.
⑩吉登斯：《现代性的后果》,译林出版社2000年版,第9页.
作者简介：李红章,男,1979年生,吉林蛟河人,黑龙江大学马克思主义学院,黑龙江哈尔滨,150081.
（责任编辑 胡静）
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