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矛盾类硕士学位论文,与矛盾范畴的四重根相关论文范例
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只是异见,静止才是真理.芝诺的三条悖论合乎逻辑地推导出与日常经验完全背离的结论,原因何在呢?芝诺用队列论给出了答案,“跑道上有两排物体,大小相同,数目相同,一排从终点排到中间点,另一排从中间点排到起点,它们以相同的速度作相反的运动,芝诺认为这里可以证明：一半时间和整个时间相等.”[2]（P192）在认识事物时,我们习惯于佛家所说的“我执”和培根所说的“种族假象”,以自己的主观感觉为尺度,歪曲事实真相.正如站在不同角度的人,会对运动产生不同的感觉和判断,这些判断根本就是假象,是对错觉的执着.通过芝诺的分析,我们看到古希腊哲学的思维理路有着泾渭分明的两个方向：巴门尼德代表的存在论哲学和赫拉克利特代表的传统哲学.前者以逻辑为根据,分析世界的本质；后者从经验出发,综合世界的现象.芝诺在感性的传统哲学和理性的存在论两个平行的逻辑体系中间取舍,以巴门尼德思想为真理,用静否定动、用一涵盖多,根本上是在用本质替代现象,当然会得出有悖于现象的结论.
亚里士多德批判芝诺悖论的同时,更加清晰地看到了两条思维理路的分歧,从感性的动静分析,过渡到抽象的“一”“多”理论.他认为知识不外乎两个任务：寻找世界的“原理与实是”.传统哲学描述的是世界原理,存在论则致力于寻找世界本质,他们各自发现了真理,同时也都包含致命的错误.传统哲学阐释世界的存在方式,描绘出世界存在的“景象”,当然需要以世界的肯定性为不自觉的前提；但是,不自觉的思维经常会受到忽略,使确定性离开思维对象,世界变成了一片模糊,比如阿那克西曼尼那解释不清的“无定”和克拉底鲁一次都踏不进去的河流.存在论肯定了思维对象的确定性,揭开了现象的面纱,让思维能够把握住思维的对象；不过,他们否认世界动变的原理,违背了基本的常识,世界必将成为寂寥的虚无.原理派和实是派都没有从理论上区分“实是”与“原理”,甚至根本上混淆了两者的不同,其实亚里士多德也困惑于此,“最难决最迷惑的问题：‘元一’与‘实是’是否并无分别”.[2]（P44）因此,原理派与实是派都片面地强调自己理论的真理性,同时坚决否认对方理论的合法地位.
2德国古典哲学的同一与统一
从中世纪名实之辩到近代唯理论与经验论的斗争,依然是古希腊一、多之争的延续和发展.近代哲学一直割裂感性与理性,不过也逐步从两个极端肯定感觉经验与理性知识的真理性,最终在康德那里得以汇合.
康德总结了唯理论和经验论,提出感性直观与理性思维相结合：思维无感性则空,直观无概念则盲.康德承认感觉是知识的缘起,为心灵的工作提供了材料；心灵有着先天的统觉能力,加工感觉材料形成知识.知识的形成是一个不断上升的过程,从先验感性开始,经过先验知性,达到先验理性.先验感性、先验知性、先验理性有着各自独特的认识形式,其中,先验感性的时间与空间、先验知性的范畴都与经验相关联,只有先验理性的推理才是脱离了经验的纯粹理性.可惜,推理以范畴为逻辑工具,而范畴是经验的,只适用于现象,那么范畴在理性中的误用,只会产生理性难以避免、经验不可纠正的先验幻相.因此,世界的本体是“自在之物”,心灵无法认识自在之物,只能够认识它的现象.康德总结出理性幻相的四个“二律背反”,它们正是芝诺悖论的历史回响,是人类观念当中的世界本质与世界现象最集中的一次展示.四条正题综合起来是说：世界在时间上和空间上是有限的；世界上的一切都是由单一的、不可分的部分构成的；世界上存在有自由；存在着世界的最初原因.正题是唯理论的观点,可以上溯到巴门尼德存在论的思想,是对世界本质的论断.四条反题综合起来是说：世界在时间上和空间上是无限的；世界上没有单一的东西,一切都是复杂的、可分的；世界上没有自由,一切都是必然的；没有世界的最初原因.反题是经验论的观点,可以上溯到泰勒斯开创的古希腊传统哲学,是对世界现象的阐述.这次展示有着划时代的哲学意义,人类第一次承认世界既有本质又有现象,而且认识到本质与现象的对立.康德强调,这四组二律背反不是任意捏造的,它建筑在人类理性的本性上,是不可避免的.但是康德没有弄清楚二律背反的本质,把二律背反当成了逻辑矛盾,得出了世界不可知的结论.
费希特和谢林更加希望实现本质与现象的统一,可惜,他们仍然坚持在二分法中用一个方面统一和规定另一个方面,或者直接把本质和现象绝对同一起来,黑格尔嘲笑那是“黑夜里的黑牛”.
黑格尔扬弃了康德的不可知论,不但坚持对立双方的平行,而后坚持二律背反的普遍性,“有多少概念发生,就可以提出多少二律背反”.认识对象自身就是二律背反的,理性认识也必然发生二律背反即矛盾,这正说明精神能够认识世界的真理.黑格尔认为,自然界、社会和精神同一于绝对理念,它们不过是绝对理念的外化,是绝对理念的不同环节.自然界、社会和精神从一个不是起点的起点――纯有――开始,经过若干“肯定――否定――否定之否定”的冒险,最终到达绝对理念,也是回到起点――无规定性的纯有.黑格尔对二律背反做出了可知论的解释,肯定了二律背反的客观性,更阐明了矛盾运动的原则和过程,无疑是哲学史的巨大进步.但是,黑格尔没有从逻辑规律角度把握二律背反,而是把矛盾泛化为普遍的存在.可以说,黑格尔哲学并没有离开谢林的同一哲学,只是论述更加精致、体系更加宏大.他在统一意识与对象的时候,完全混淆了意识与对象、混淆了精神与存在（黑格尔意义上的存在）,也就混淆了概念的本质与存在（海德格尔意义上的存在）,没有揭示出对立统一的全部真理.现代西方哲学正是对黑格尔绝对主义的反抗,重新把世界分割成精神与存在,然后寻找精神与存在的统一. 3现代西方哲学的现象学与语言哲学
德国古典哲学完成了认识能力的建构,哲学也就完成了世界本体的建构.现代哲学开始转向人本体,开始表达对生活世界的态度.于是,人的本质（思想）与人的存在（语言）的对立统一成为现代哲学的最高矛盾,现象学体系和语言哲学体系各持一角.现象学及其流觞存在主义秉承欧陆哲学思辨传统,以真理与价值相统一的意向性活动,直接觉解生活本身,审视生活方式,在思想中重新建构生活世界.语言哲学以逻辑实证主义为代表,坚持英国经验主义精神,为真理寻找“无歧义”的衡量标准和思维模式.因为语言是人的生活方式,是思想的现实化和实体化,所以,他们把目光聚焦于语言.在弗雷格等看来,人类没有建成巴别塔而回到天堂,就在于语言混乱造成人类思想交流的困境.因此,他们力图建立起像数学公式一样清晰、无歧义的语言逻辑系统,为人类的思想和交流制定统一规则、搭建高效平台.
(三)对立统一的建构
对立统一一直被自觉或不自觉地运用于人类的认识,并在实践中发挥着至关重要的作用.在不同的历史时期,人类的认识针对不同的对象、深入到不同的层次、建构不同的模式,因此,对立统一也有不同的显现.在19世纪之后,人直接成为哲学的奥秘,人的本质与人的存在成为最高的矛盾.在现阶段,人的本质在于人的精神属性的发展即思想的进步,而思想又是在语言中绽放、展开、实现,所以,对立统一就是思想与语言的对立与统一.思想在意识中建构起生活世界的图形,形成对生活的态度,成为人之为人的内在支撑.但是,它没有取得形式,不能够独立地“在”,只是一种直觉,“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍,其中有象；恍兮惚,其中有物.”[8]（P23）这样的抽象无法与他人沟通,甚至无法成为思维的对象,因此,图形需要编译成能够被与自己、与他人交流的语言.
语言扬弃认识的个体性,使认识成为普遍性的东西.直觉是把握本质的唯一手段.人只有通过直觉才能把握对象的本质,其他手段都只是对直觉的证明和验证.普遍性的语言同样会被编译成抽象的思想而被接收,当然这是另一个过程.语言对思想的编译过程当中,原初的思想会受到损失；思想对语言的编译过程当中,原初的思想会再次受到损失.显然,无论是表述还是接收,都会使思想内容受到损失,不可能完整地还原.说者总会感到“言不尽兴”“词不达意”；听者只能大概地揣摩.或者说,人与人之间完全理解是不可能的.因此,语言需要更加标准化和确定化,以提高清晰度、减少歧义；另一方面,语言更加需要直觉地理解,没有直觉理解的语言无法理解.本质是肯定方面,构成概念的内容、图形,确保概念的明确与确定；存在的否定性以流变的方式,多样态地实现本质的展开.但是本质与存在相互对立,相互依赖,却不会发生置换；存在的流变可能会改变本质,从而改变概念即发生质变.
综上所述,逻辑工具使认识与实践成为可能,也使人类行进于历史成为可能.矛盾的多层次化深化了认识与实践,差异型矛盾和对立型矛盾定义和区分具体的概念,确定认识与实践的对象；用限定型矛盾把概念从环境中突显出来,强化它的边界、淡化它的环境,判断出它的属性和它在世界的位置；而对立统一原理最终让我们深入概念内部,剖析出概念的内在根据,确立概念存在的合法性.因此,我们应该厘清矛盾的内涵和分类,以便正确地运用矛盾思维和矛盾方法.
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