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思维方面有关关于哲学论文,关于“负的主体性”与东方文化思维的后全球化视野相关毕业论文的格式范文
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9981;会太反对认知世界的真理的“客观性”理想,至少不会以将真理变成纯粹主体性的产物为尚；但价值思维本身关注的就是主体世界的问题,如果价值思维不是从一个主体性的维度上展开,那无疑是南辕北辙.但一个从主体性维度上展开的价值思维,仅仅是一个思维“范式”,还是现实的思维主体性在思维当中占有一个实体性或实质性的位置,这当然是一个必须加以区分的问题：如果是前者,那么这个思维虽然思考了主体性本身,但它与现实的任何价值主体、尤其与现实思维进程当中的主体性无关；但如果是后者,那么这个思维当中的实体性的主体性,它与思维之所向的现实历史是什么关系或者说,它本身如何现实化和历史化英美的经验主义哲学(包括分析哲学)传统与相应的自由主义政治哲学传统当中,思维的主体性向来即便不是被当成一个影响认知的“客观性”的附赘悬疣,也只是一种涣散的、自发的、不可能被认知思维本身所反思与触及的主体性.在英美传统的眼中也许会认为,搞那么深奥繁琐有什么用从最后的结论看来不也差不多半斤八两吗理论思维不就是为了“应用”其理论结论吗因此在英美哲学传统当中,思维的中介性和实体性的问题,或者被视为是透明的因而可以忽略不计,或者被认为是不言而喻的：在理论哲学中,这一切可以被推诿为交给“实践”去解决,或者说被认为可以在实践中不言自明地得到解决；但在政治哲学和文化思维当中,这样的思维再也找不到出口和参照物,英美思维传统的自由主义政治哲学就把思维的东西直接当成了存在的东西,把它当成了透明的肯定性东西,而没有意识到这仅只是思想.于是正像德里达引述黑格尔指出过的,“经验主义总是隐 喻式地思考而不把隐喻考作经验”,于是思想只好顽固地保持它的“隐喻”性质,一种抽象的、从不被反思的不折不扣的意识形态性质,它认为理性思维可以透明地、纯程序式地运用：当罗尔斯说公共理性只是自由主义的产物,这时他并没有说错；但他认为公共理性可以提供各种“全能教义”在其中兼容和交叠的场所,这时他就没有意识到公共理性只是自由主义价值的实质性体现与延伸.经验主义和自由主义政治哲学的全部问题就出在它对于思维主体性的忽略.因此在它缺少主体性维度这一点上,它作为理论哲学就只能是一种残缺不全的哲学范式,作为实践哲学和文化思维就是一个价值思维被阉割的哲学视野,因此它只能永远保持这样一个残破的“外部”的价值视角：一个把“价值”问题当作“客体”和“对象”,对之进行“客观”的经验主义、实证主义的认知与抽象安排的视角.
因此,一方面,把自由主义的价值表述真的当一种很“薄”的、非实质的价值无疑是一种天真的幻觉,但另一方面,批判自由主义的意识形态,也不就等于反对“自由”和“平等”――在这二者之间滚动着的是一种思维实体的中介性,忽略了它的存在得到的就是自由主义式的幻觉；以一种消极的方式来看待它,思维将会变得狭隘和僵化(比如有些人会在潜意识甚至显意识中认为,研究自由主义一定有利于自由民主的实现,研究施米特则有可能导致独裁专制等等).在日耳曼思想传统中,思维的中介性与实体性是得到严格而又积极的理论化处理的.这一切与仅仅从理论命题、理论结论乃至哲学语句(分析哲学)的角度来看待思维的英美哲学传统是不可同日而语的.黑格尔在他的体系框架之下,把思维的实体性解释得具有一种准人格化的神秘.不过,就这里关心的问题而言,在今天来强调一种黑格尔式的思维也并不为过.黑格尔的中心意思在于：只有思维范畴,才是可以思维的,思维终究只是对于思维本身的思维,与思维自我中介的永无休止的状态――黑格尔的本体论意义上的辩证思维机理至少在历史性的思维学层次上是正确的.只有经历一种将经验自我实体化与普遍化的痛苦过程,才能完成思维机制与思维主体性确立的关键程序：当主体将自己作为自己的思维客体时,思维主体性才真正确立了起来.通过思维主体的中介,理论思维与历史是一种相互生产、相互规定的东西,“理念只有以存在为中介,才是真理,反过来说,存在只有以理念为中介,才是真理”.这种互为中介的情状,就是在思维当中实现的,而真理性也是在思维中被抵达的.因此,在思维的日耳曼传统那里,理论和理性思维从来不是一些个命题、结论乃至于哲学语句,作为“中介”的思维体系涉及的是一个完整的主体性,而后者就是历史的实质性内容和实体性构成：“对于黑格尔来说,作为历史的主体和实体的精神是绝对等这个精神就是绝对的精神,它通过认识自己而存在；就它为了自己的道路而使精神已经具有过的形态内在化而言,它又是一个历史的精神.”这样一个思维的传统并非没有自己的限度,但它一开始就是在比较真实的基地上,清楚并企图不断地了解、超越自己的限度；但英美的思维传统却是建立在幻觉的基础上,并且根本认识不到自己的限度和意识形态幻觉.因此,前者的问题是西西弗斯式的问题,而后者的问题却是企图拔着头发离开地球问题.
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在思维因此构成历史的现实在场与对于历史的实质介入的情况下,实质性和实体性的文化思维如果展开2005年,张旭东出版了《全球化时代的文化认同：西方普遍主义话语的历史批判》一书,在全球性的“文化政治”的意义上,提出了新世纪中国文化思维的一个绕不开的关键性问题：“一个非西方的社会文化主体意识,必然是一个总体性的主体意识.因为在西方主体性的总体性面前,放弃自身主体的总体性就是放弃自身价值体系的正当性,就是放弃整个生活世界的价值依据和历史远景.这样的‘主体性’根本不具有参与普遍与特殊、自我与他人的辩证法的资格,因为它在一开始就已经丧失或放弃了自身文化认同,早晚会变成西方体系内部差异性格局中的一个品位.”张旭东对于文化的普遍性和特殊性的看法无疑是极为精彩的,它把人们带回到一种(文化)政治思维所特有的、或许是有一些残酷的真实感当中.在全球性的经济与政治的大范围的不平等与不平衡的前提下,一开始就强调什么文化的“平等交流”、“‘平等对话”完全是空谈.不过,仅仅是一种普遍主义的价值实质性视野,在今天看来同样是不够的,对于东方文化思维来说尤其是这样：如果不将这一切建立在一种对于客观世界历史情势的真实认知的前提上,它可能只是一种虚骄的姿态；如果不能将其建立在对于全球性的文化政治现实状况切实把握的基础上,它可能是缺少可操作性的.这种普遍与特殊的辩证法无疑是黑格尔式的辩证思维思路,它的问题也是黑格尔式思维的问题：总的来说,它是一个没有“外部”的文化思维和文化主体性.在这一点上,正如张旭东所讲到的,黑格尔无疑是西方现代性全球化扩张时代的西方文化思维的最强有力的哲学表征.但作为一种东方文化思维来说,贯穿在东方文化思维的主体性当中的,不能仅仅是一个像黑格尔那样的自我论证、自我复制的主体性,因为如果这个主体性不能像黑格尔那样在一个自在自为、全知全能的准人格化、神学化的思维体系中来达到自我认知和自我理解的透明性,或者说,如果这个主体性离开了黑格尔那个神学化的包罗一切的理念体系,那么黑格尔式的文化主体性就只是一种不折不扣的意识形态,是一种没有现实性的自大和自欺.但这种思维上的可能性与现实性本身是历史所给出的――黑格尔式的文化主体性与古代中国的那种把自己理解为“中央之国”和“文明中心”的文化／文明政治思维有异曲同工之处,不过黑格尔式的文化主体性在他的时代是有其现实性的,然而中国古代的这种文化／文明政治思维在今天却失去了它的现实根据：东方文化在当今的“全球化”的文化与文明政治格局中的结构性处境或困境,也使我们不可能只是以一种古代中国式的“不知天下”的情形,盲目坚持一种普遍性和实体性,在东方文化思维当中,我们注定要在不停地打量作为我们的“外部”的其他乃至自身文化和文明的“客体”和“对象”当中,去形成东方文化的思维视野和文化主体性.因此,我们今天不能只是把黑格尔式的文化主体性接过来以其人之道还治其人之身,在坚持东方文化价值的普遍性和实质性的基础上,我们今天应该在一个更清醒和理性的基础上,为之设置一个必需的“外部”视角：这就是文化价值本身作为“客体”和“对象”的视角,也就是认知思维的视角.作为一个“客体”和“对象”的来考量文化价值的认知思维的视角,走到了实质性和普遍性的价值思维的“外部”.因此,认知思维在这个意义上构成了一个价值思维的康德式的有效性边界.
因此,在政治哲学和文化思维这一方面,黑格尔对于今天来说仍然具有非常强的现实性意 义,黑格尔可以给以我们很多的启示,所以黑格尔的辩证思维在施米特那里就被读作一种政治思维,但前提是必须以一种批判(这里的批判意味判别、选择)的眼光来看待.其实在黑格尔关于国家问题的论述当中,黑格尔本人实际上曾经给出了一个典型的“内部”和“外部”视角交织的思路,虽然还是包括在他的那个以不变应万变的辩证思维的三段式当中：“国家(α)首先是其内在形态作为自己与自己联系着的发展,这就是内部国家法或宪法；(β)它是特殊的个体,因而是在与别的特殊个体的关系中,这就是外部国家法；(γ)但这些特殊的精神只不过是精神的普遍理念在精神的现实发展过程中的诸环节,这就是世界历史.”从“内部”视角来说,国家作为“自在自为的普遍东西”,“它完全是主体性”；但同时,“作为现实性则是一个个体”.后者其实只能是一个“外部”视角.在这些地方,就其实质而言,黑格尔其实很难说是在严格贯彻他的辩证逻辑的“正――反――合”的三段式,以及“思维对于自身的思维”的主体性的“正向”的复制与堆积,而更多的是关于政治问题的深刻思考与严谨处置以及实践哲学问题的现实反映.在今天,以一种比较超脱的眼光,黑格尔的那个三段式的铰链,可以将之看作一种理性主义的逻各斯神话：这种内、外区分的思维视角,既可以由同一思维主体性的不同层面或阶段来做到,也可以从另外的思维主体那里得到反映,在这一点上完全可以“后现代”一些,“碎片化”一些.这也就是说,在今天而言,可以拆散那个黑格尔式的辩证三段式：可以用价值思维来贯彻那个主体性的“内部”视角,用认知思维来贯彻那个作为对于客体性的考量的“外部”视角,对于作为第三阶段的“世界历史”,可以完全不去理会那个黑格尔三段式的辩证逻各斯的上升螺旋,而径直将其当作一个需要在价值思维与认知思维的交织中加以把握的对象,或者说,正是我们当下的文化思维正力图加以把握的东西.
三、走向价值思维的实质性、普遍性与认知思维的程序性、差异性的统一
贯彻东方文化思维的“内部”视角,实际上就是贯彻价值思维的实质性和普遍性,坚持东方文化思维的“外部”视角,实际上就是要坚持保有一个程序性和差异性的认知思维的向度.东方文化思维的“负的主体性”机制,就是坚持价值思维的实质性、普遍性和认知思维的程序性、差异性的统一,这二者之中缺少了任何一方都将是不真实的,因此由这二者统一为东方文化思维的“负的主体性”.东方文化思维的“负的主体性”机制,经由一个阶段、层次上的虚灵化的主体性达到另一个阶段、层次上的更为充实的主体性.与文化思维的形而上学传统及黑格尔式的“正”的文化主体性相比,这个“负的主体性”之所以具有“虚灵”的品质,说它“虚”是因为1)这个主体性本身一个世界经验呈现场所；说它“灵”的是因为2)它通过认知思维的“外部”视角本身了解自己的界限.因此这是一种更加理性的执着,更加清醒的坚定,正像《道德经》中讲的“知其白,守其黑”的情形与此有点类似,尽管这里并不认同老子式所“知”与所“守”的关系(也许应该倒过来),但将所“知”与所“守”区别开来,则对应于认知思维与价值思维的区分.因此说“负的主体性”是东方文化精神的当代呈现也许不为过分：英美传统――日尔曼传统――东方传统的文化思维和文化主体性,对于东方文化思维来说是经历文化地理学的精神漫游,回归自我、也进入当下世界的文化与文明政治的真实情境的历程,同时文化地理学变成一种思维的建筑学,它们被历史性地综合为当下的东方文化思维的现实的主体性展开机制：
(一)价值思维必然是实质性和普遍性的,它坚持自己的实质性和普遍性的主体性,因此价值思维永远只能
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