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思维方面有关关于哲学论文,关于“负的主体性”与东方文化思维的后全球化视野相关毕业论文的格式范文
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是一个“内部”视角.这种意义上的价值思维只能是一种政治思维,或者不如说,严格的根本上的政治思维只能是一种价值思维.政治思维特征在于它毫不含糊地坚持自身作为价值主体的普遍性与实质性,同时拒绝从实体和客体的地位来理解对象世界,而是必须在一种富有刚性和强度的思维的直接性把握中,将对象吸收入自身的思维的主体性和实质性当中.在这个问题上,必须严格加以区分就是,作为思维的“客体”和“对象”的“普遍性”(在这里它是“全球性”同义词)价值,与实质性(实体性)和普遍性的价值思维.前者是认知思维的对象,后者才是价值思维的真实展开.什么时候“价值”本身变成了一个思维的“客体”,变成了一个思维的“对象”,价值思维也就变成了认知思维.而真正意义上的价值思维的起点,东方文化思维超越“全球化”的途径,就在于把这一切纳入实质性和普遍性的价值思维的主体性维度.文化和文明的“全球化”的视野,设定了一个有限空间中的各种实质性的文化价值的冲突(亨廷顿)、对话(杜维明)、和解(罗尔斯等)之类,但这仅只是作为“对象”和“客体”来思考“全球化”的文化和文明政治的结果,它们只是一个静态的认知思维的结果,是一个纯“外部”的视角.罗尔斯所谓的“交叠共识”如果存在,那就证明根本不需要交叠共识,因为它说明实质性的文化价值之间根本没有构成现实的冲突：在这个时候,“交叠共识”只是那些尚未发生现实冲突的实质性价值之间的价值空场与隔离带.因此只有“价值”的交叠,只有“共识”的交叠,没有“交叠共识”.说“价值”和“共识”的交叠,意味着它们只是与大量的非共识构成的各种实质性的文化价值和价值体系的有机组成部分.它们之间可能有重合、“交叠”的地方,但这种重合和“交叠”本身只是临时的、偶然的、局部的、程式的,其本身并非是一种实质性的价值或政治文化.同样,“和而不同”可以是价值思维的阶段性中止和某个层次上的边界,但它不等于从价值思维的角度认可和泯灭了“不同”.一种本身是分裂的、“不同”的价值思维将什么也不是,“不同同之之谓大”,从本体论上取消思维对象的实体性,才是一种真正的价值思维.(二)在东方文化思维当中,认知思维也仍然是必须的.坚持东方文化思维的“外部”视角,实际上就是要坚持保有一个程序性和差异性的认知思维的向度.如上所述,东方文化思维同样必须坚持一个“外部”的认知视角,这时,罗尔斯、哈贝马斯等强调的程序性、差异性的认知理性(他们自己不会认为是认知理性,这是从广义上讲,因为它肯定不是价值理性),还是可以为我们所用.当英美自由主义政治哲学(如罗尔斯)告诉我们,一切都可以不涉及实质性的价值,纯程序性地处理各种文化和价值体系的差异和冲突,应该知道,这仍然是自由主义价值的实质性体现,这只是一个经验主义的自然化的、涣散的主体性和一个非历史化的位置(“从中间开始”、“原初位置”、“无知之幕”)上的自由主义意识形态幻觉本身.程序化和差异性的认知思维必然是被一个实质性的价值运作,并且指向实质性的价值.在这个意义上来理解哈贝马斯 提出的“程序合理性”和“对话伦理”等问题,就可以看出,它们本身并没有哈贝马斯本人所理解的那么强的独立自足的“范式”意义,完全可以把它们看成为了通向更为理性的实质性的价值共识和更为有效的价值实践的阶段和层次.而所谓文化多元主义,诚然是告诉了我们一个文化多样和价值不可通约的差异性“事实”,但文化的多元主义及其自由主义式的冲突解决模式(如罗尔斯),归根到底只是将一种认知理性的幻觉当成价值思维和政治思维的结果,或者说根据这种幻觉来思考价值问题的结果：在价值思维的层面上,主体一客体,对象的思维模式只能是认知思维的幻觉.文化的多元主义只是认知思维的一个消极后果,也只是价值思维的一个苍白的起点,它本身没有说明更多的东西.正像施米特所说,任何一种实质性、政治性的价值思维(“国家理论”)本身必然是多元主义的,因为它处理的就是一个多元的、差异化的领域,但这种思维或理论本身不能是“多元化”的,那样只能导向一个破碎的价值思维的主体性.其实在一个“多元化”的世界上,我们不是价值很丰富,而是处处感受到了一个价值空洞、贫乏的世界,或者说,这“多元化”的一切某种程度上只是一个缺少价值和价值虚无的世界的后果,而且在这种情况下恰恰是缺少了一种真正的政治性的价值思维.随处可见的只有“中立化”、“客观化”的价值思维――把价值问题作为一个“客体”和“对象”来进行思维.上文已经一再说过,这只是自由主义的意识形态本身.它可能的积极意义仅在于,为价值思维设置了一个“外部”视角,坚持这样一个认知思维的“外部”视角,可以使价值思维建立在对于自身与外部世界比较清醒的认识的基础上,避免其盲目性和越界.因此是为价值思维设置了一个康德式的意义边界,以使价值思维不至于完全脱离和取代认知思维成为一种纯粹的激情和空想.但前提是必须将它与实质性、普遍性的价值思维整合为同一个东方文化思维的主体性,一个破碎的文化思维的主体性将什么也不是.
黑格尔在《历史哲学》中讲,“等地球虽然是圆的,历史并不围绕着它转动”,这可以看成是对于作为一个经验和实证的客体对象的“全球性”的否定.在这个意义上,“全球化”的问题本身也只是认知思维的经验主义和实证主义的消极结果.对于实质性的东方文化思维而言,它除了告知我们一个“客观”的“事实”之外,还没有说明任何问题.在这里并不是否认经验事实和实证层面上的“全球化”趋势,但理论思维、尤其是文化思维从来就不只是对于事实的勘定,或者说不能仅仅止于对于事实的认定,从“事实”的层面越起,以新的思维模型“中介”性、实质性地介入历史,进而改变“事实”旧有模态才体现了理论思维和文化思维主体性的历史性地本真在场和用武之处.实际上,程序性、差异性的认知思维,正是为了保证实质性、普遍性的价值思维的更坚决、有效地展开.而西方的文化主体性虽然以自己的“普遍性”占据了“全球化”的文化思维的话语一意义空间,但西方的文化思维自身却也停留在这个僵化的“普遍性”当中不能自拔,从一种黑格尔式的思维看来,那些翻不出花样的英美自由主义政治哲学实在让人觉得浅薄可笑.它思维中的困境可能正在于缺少一个结构性的对手和否定者,因而缺少一种历史的真实感和历史化的动力.所以在东方文化思维当中,仅仅把自身表述为一个“普遍性”来以其人之道还治其人之身还不够,东方文化思维还必须在文化政治的对立中站在一个更高的层次上,以实质性和普遍性的价值思维的主体性,来扬弃西方的“普遍性”与“全球性”：在“东方文化思维的后全球化视野”的表述中,“东方”与“后全球化”看起来似乎是矛盾的,但如果真正把“东方”看成一个价值实体,看成价值实体当中的实质性与普遍性的东方文化思维的主体性,那么作为认识思维的事实层面上的“全球化”,作为价值思维的起点当然就会被扬弃和超越.这时,是通过主体来界定客体、通过思维来界定对象、通过“东方”来界定“全球”、通过文化思维来界定地理空间,而不是相反；同时这
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