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方式理解应注意的两种倾向
唯物辩证法思维的实质是和谐思维方式,确立这种思维方式是对过去几十年将马克思主义哲学理解为斗争哲学的一种匡正,恢复辩证法的本真面貌.正反两方面的经验教训也证明,“阶级斗争为纲”那一套理论体系并不适合我们搞社会主义建设,更不能适应构建社会主义和谐社会.但是,要真正把握唯物辩证法和谐思维方式还必须时刻警惕两种倾向,以免误入歧途.
第一种倾向：借回归传统复活封建思想.改革开放以来,随着中国综合国力的增强、国际地位的提高,中国人的文化自信心大为增强,加上对西方启蒙以来的工具理性进行猛烈抨击的后现代思潮的涌入,出于对20世纪中国文化发展和社会实践尤其是社会主义建设曲折经历的反省,许多学者,特别是有国学背景的学者,纷纷把目光投向中国传统哲学,如获至宝般地发现传统哲学那种强调统一、主张和解、提倡和合的和谐哲学才是我们现今构建社会主义和谐社会所需要的哲学理念.的确,在中国传统哲学中,从史伯的“同则不继,和实生物”到儒家的“和而不同”、“和为贵”、“中庸之道”,老庄的“阴阳和谐”、“天地人相合”,墨子的“交相利、兼相爱”,等等,都蕴含着丰富的和谐思想与理念,这些都可以为我们今天建设和谐社会提供宝贵的思想资源.但是,有人据此进而提出所谓新儒家或新道家等成为当代中国的根本选择和出路,笔者不能苟同.姑且不论中国两千多年的历史发展和现实情况已经证明了这条路根本行不通,从性质上说,我们也无法否认中国传统和谐观的主流是维护封建等级秩序的,并且,从学理上讲,这也不合历史逻辑,显得荒谬绝伦.
首先,这种倾向的隐含前提是建立在中西“和”与“斗”的对比和重皈中国传统文化的基础之上的.用“和”与“斗”两范畴来标识中西哲学与文化的根本区别,这本身就十分可疑.这种简单的二分对立或许与一种似是而非又广为人们所接受的看法有关.这种看法认为,中国文化传统不同于西方,其主导是和谐思维.吊诡的是,一部二十五史就是勾心斗角、互相倾轧的历史,中国最近几十年,尤其是“文革”时期就在大搞斗争哲学.其次,用“和谐”与“斗争”来标识中西哲学与文化也很不确当.一方面,我们现在面对和吸收的“西方文化”成分比较复杂.在西方或许是传统的,对中国而言却是现代的,其中,甚至含有许多批判现代性弊端的后现代因素；即便在西方是传统的,也多是批判封建主义的.若是用那些前现代的“新儒家”、“新道家”来代替,无疑是历史的倒退!当然,前现代的东西可以经过改选重铸而转化为现代的东西,但是这种经过转化而形成的现代的东西需要实现与新生的现代性因素的整合.另一方面,因为马克思主义哲学就是从西方传入中国的,原本属西方文化的范畴,于是,由斗争思维向和谐思维的转变,不仅要处理马克思主义哲学与中国传统哲学之间的关系,而且还要处理中国哲学传统的前现代性与现代性之间的关系.要解决这些问题,把立足点放在中国传统哲学上恐怕不行.“五四运动”以后,马克思主义传入中国,不仅极大地改变了中国社会的面貌,而且极大地改变了中国现代文化,提升了当代中国人的素质和品性（汶川大地震中全国军民的大爱、至善本性得到了充分的展现）.马克思主义本身已经成为中国的一种新传统了,而且历史和事实证明,实现和进一步推进马克思主义中国化才是当今中国思想文化发展的根本途径和出路.
第二种倾向：辩证法成为毫无原则立场的“变戏法”.“文革”结束后,经过反思,早在上世纪80年代初,人们就认识到“以阶级斗争为纲”的理论根源,认识到问题主要出在夸大矛盾的斗争性而忽视矛盾的同一性.因此,在理论上拨乱反正的主要任务就是弥补辩证法重“斗争”轻“同一”的“缺陷”.目前,在讨论建设和谐社会的思想资源和哲学基础时,又有人沿袭过去区分两类不同性质的矛盾(对抗性矛盾和非对抗性矛盾)的方法,用矛盾的斗争性和同一性的比重关系来解释从斗争哲学向和谐哲学的转变问题.认为凡矛盾都有两重性,而且这两种性质在不同的事物和矛盾中、乃至不同的时代精神和哲学体系中,都有着不同的比重.在“以阶级斗争为纲”的年代,矛盾的斗争性占主导地位,因此,那时的辩证法就应是“斗争哲学”；现在构建社会主义和谐社会,矛盾的同一性占主导地位,辩证法就成了“和谐哲学”,实现了斗争思维向和谐思维的“华丽转身”.可问题也随之而来,如果认为革命战争年代斗争哲学实在必要,因为它适应当时的客观情势,那么,建国后,尤其“文革”中的“阶级”斗争如何解释呢?谁敢保证类似“文革”般的梦魇今后不会再来一次?这种庸俗机会主义的解释本身就是对辩证法实质是和谐思维的遮蔽和误读.
同一和斗争作为经验事实,在不同的时代从总体上讲确实有主次轻重之分,由此,可以从中引出相应的政治原则,如针对不同情况,时而强调斗争,时而强调统一采取一些策略来应对形势的变化.但是这种因情势变化而人为发生的偏斜,是事物自己运动的辩证法吗在斯大林时代,不就是因为最高领袖不喜欢否定之否定规律而在教科书中大笔一挥将之勾销了么?事物自己运动的辩证法真要是这样变来变去,或者因人为的喜好而可有可无的话,那就不是辩证法,而是“变戏法”了.实质上,这完全是在“和稀泥”.经此一“和”,辩证法的核心和灵魂,即批判性和革命性,就荡然无存,剩下的只有相对主义和诡辩.其结果,将是使马克思主义哲学声誉扫地、失去人心,沦为某些人为现实政治作论证的工具.□
参考文献：
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责任编辑：戴群英
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