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公民类有关毕业论文开题报告范文,与差异公民资格与正义:艾利斯·马瑞恩·杨政治哲学探微相关本科毕业论文
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和主义所强调的公民性同样是一种对人类生活的普适性描述,它是一个合理和自由的领域,并且与特殊的需求、利益领域相对立.基于对公民性的这种理解,即将公民性界定为与特殊性相对的普遍性、与差异性相对的共同性,公民共和主义的这种普遍性的公民资格同样预设了对情感性、特殊性和身体因素的排除,并由此将妇女和其他差异性群体排除在公民资格之外.因此,要想消除不正义,我们就必须严肃对待群体身份以及群体权利,因为建构个体的恰恰正是群体.而且,社会群体是如此的多样 化,以至于不是一个特殊群体的成员就不能完全理解那种群体压迫的本质.如果公民资格要想真正具有包含性,我们就必须承认对差异政治的需要.为了除去普遍的公民资格的均质化倾向,主流文化本身不得不被一种真正的异质文化所取代,作为身份的公民资格优先于作为成员资格之法律地位的公民资格.通过如上强调,杨的意思是：在政治社群的决定制度之中,必须考虑到群体身份以及特殊群体的权利,赋予特殊的弱势群体以特殊权利才是解决社会不正义的根本途径.总之,杨重视文化、族群的异质性,主张以差异政治来消除不正义,反对自由主义公民资格观念仅仅强调个体权利而忽视群体权利,担心自由主义的普遍性标准会对弱势文化群体的权利造成侵蚀,从而使得弱势文化消失在主流文化社会中.杨认为被自由主义所声称的普遍的公民资格观念,已经导致了对少数者群体的压迫以及对差异的否定.只有通过坚持她所主张的那种建立在群体权利基础之上的“差异的公民资格”以及差异政治,多元化的社会才能够维持秩序并且朝着实现一个正义的政体的目标而前进.可以说,杨设想了一种和自由主义相比范围更加广泛的公民资格.公民资格的内容必须强调群体权利而不是仅仅限于个体权利.公民资格的背景不再是那种同质的社群,而是一个褒扬、保护差异但又不寻求超越差异的社会.因此,杨的差异性公民资格植根于构成个体的那种群体身份之中,和自由主义那种薄弱的公民资格观念相比,是一种“涵义更加丰富的公民资格观念”.
综上所述,针对自由主义对普遍包含的许诺以及对公民资格作为所有人的平等权利之可能性的许诺,杨坚持认为,即使在公民资格的普遍阶段,公民资格仍然保持着它作为特权的特征.尽管自由主义普遍的公民资格已为所有的群体取得了关于平等权利的一点成就,但是杨断言道：只要有群体还没有同化到普遍性的必备水平,排斥现象就不会消失,而且不可避免地,这样的状况将会一直保持.其结果是,他们的成员面临着差异的困境：他们不得不否认他们和其他人的差异,因为公民资格权利建立在公民平等的道德价值的基础之上,但是他们又不得不肯定他们和其他群体的差异,因为形式上平等的对待把他们推到了不利的境地.具有讽刺意味的是：形式上的平等却产生了实质上的不平等.因此,在杨看来,自由主义普遍的公民资格应该被差异的公民资格所取代.她指出,如果说以往只是关注共同性并且因此而忽略或至少是回避了差异的话,那么现在,我们应该优先考虑的是：如何使公共领域能够真正地不仅代表个体而且也代表群体
简言之,从表面上看,杨是在反对公民资格的普遍性特征,但实际上,她是在断言公民资格传统还没有耗尽它的解放被压迫群体的潜能.通过将差异结合到公民资格本身的框架中,这一点就能够被实现.
三、如何实现差异正义
在当代多元文化背景下,文化因素所造成的实质不平等现象正越来越突出并越来越引起关注,差异性文化群体发现他们被排斥在主流文化的认同之外,不能享有自由社会中平等的尊严和肯认,原因却不仅仅是由经济因素所致,更主要是由文化因素所致.在多元文化主义者看来,自由主义普适性的伦理话语抽掉了权力关系和历史文化语境,在不触动现存的由欧洲中心主义所确立的等级秩序的基础之上,以普遍的公民资格观念“仁慈”地“允许”弱势文化族群加入、整合到主流社会中,然而,这种做法由于忽视了差异及差异性群体的群体权利要求,因而事实上并没有真正将弱势文化族群当成是共同历史的平等、积极的参与者.由此,女性主义者,也是多元文化主义者杨要求差异对待和肯认,要求重新界定不同文化群体之间的权力关系,通过概念上的“差异”性正义诉求,以求达到更具实质意义的实践当中的平等.
由此看来,杨的差异正义其实是对一种更为平等的社会关系的理论诉求,她对普遍主义公民资格模式的挑战不仅从一个侧面反映出自由主义普遍平等的正义理想之局限,而且事实上也是对公民资格理论对于人类解放之潜能的一种重新审视.从这个角度来看,杨所提出的差异公民资格理论其实仍然是进一步要求实质平等,进一步要求平等价值真正落实的一种人类终极正义愿望的曲折表达.就此而言,杨对自由主义普遍性公民资格理论的批判是有见地的,而且包含了很多有价值的性别、文化分析.
然而,在杨对自由主义普遍性公民资格理论进行批判的背后,事实上潜藏着一个对社会正义问题进行批判的视角上的转换,即从政治经济批判转向文化批判.文化批判固然可以为理解社会正义问题提供一个有意义的分析视角,然而,单纯局限于文化批判,却难免产生另外的缺陷,多元文化主义理论本身的悖反和困境从反面说明了这样的问题：首先,多元文化主义拒斥普遍性而强调差异,然而它们这种对普遍性的拒斥和对差异性的强调,恰恰正是以对普遍性的执守为前提的.也就是说,如果想要实现其差异性权利的正义诉求,就首先必须承认自由、平等、正义等范畴的普遍性,如果从根本上拒斥这些普遍性范畴,那么,多元文化主义的差异性要求也就失去了其赖以立足的基础.换句话说,多元文化主义批判自由主义普遍性的公民资格理论是欧洲中心主义基础之上的虚伪的普遍主义,但它们在批判这种普遍主义之虚伪性的同时,恰恰正是以实现这种所谓“虚伪”的普遍主义的基本道德诉求如自由、平等、正义为其理论依据,因此,它们对自由主义普遍性公民资格观念之普遍正义倾向进行批判的同时,反而更加证明了这些自由主义之自由、平等、正义范畴的普遍性.其次,多元文化主义以要求肯认或认同来作为理论目标,然而,可以质疑的是：仅仅通过肯认或认同,就可以实现社会正义吗既然谈肯认和认同,就必然预设肯认者或承认者,那么,这个能够肯认少数族群享有差异性权利的“肯认者”究竟是谁呢他的权威和合法性又是从何而来呢在此,多元文化主义陷入难解的悖论：一方面,它们反对现存权力体制对差异性文化群体的压抑,另一方面,又向这个它们一再反对的现存权力体制提出肯认要求,这就等于说,多元文化主义在反对现存权力体制合法性的同时,却又不得不承认它的合法性和权威.由此看来,在多元文化主义对现存权力体制进行反对的表面背后,却是割不断的与现存权力体制的联系以及对它的深刻依赖.
无疑,差异政治背后的最初动机是为那些传统上被排斥的群体以及被忽视的声音寻求被包括在主流群体当中.然而,如果所有的一切都是特殊性,去讲包括还有意义吗包括在什么里面呢如果公民资格不包括一种普遍性的话,如何能有一个可供那些至今仍被排除和漠视的群体进入其中的公民共同体呢
在此,我们似乎被困在一种相互排斥的两难选择之中：一方面,存在各种各样的提升个体之神圣道德价值的普遍主义,它们将人视为具有超越于任何集体性身份的普遍的公民身份,这种普遍主义的幻想,正如杨所批判过的,趋向于造成对差异性身份和差异性群体权利的漠视；另一方面,存在各种各样排斥性的特殊主义,它们将人视为具有与所属种族、性别、阶级密切相关的差异性的公民身份,这种差异性的群体身份将一组个体和另一组个体区别开来,而这种区别的过度强调将趋向于产生种种种族的、性别的、阶级的冲突,其结果是公民资格的自我分裂.执着于普遍主义难免面对背井离乡的无根感；而偏爱于特殊主义则又注定无法摆脱狭隘排外的视野之局限.那么,对特殊主义的根基感和普遍主义的开放感进行某种可行的综合,在哲学上或实践中是否可能如何办到无疑,杨的差异公民资格和差异政治给我们留下了诸多困惑和思考,然而,这也是她政治哲学的意义所在.
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