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社会科学类有关毕业论文格式模板范文,与对道德命题实证叙述的反思相关论文范文集
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同样一部《红楼梦》,同一读者在不同的语言情境或时空情境里可以、也可能会有不同的解读一样.一个读者可以在不同语境下对文本见仁见智,分别读出其中的生活糜烂和爱情纯真,但是,这两种道德认识可以在该主体的同一性、整体性作用下达成某种“共—识”——协调（包括共识在内）.而正是这种相对性的共识,就足以成为特殊情境里的特定共同体的共同意志和契约力量,并依此建构一个他们所共同面对的道德生活世界.三、道德文化自觉基调中的理想的道德命题叙述
理想的道德命题叙述何以可能?其适切的切入点何在?本文的关注目标不是未加批判的就事论事的道德微观叙事,也不是远离反思的简单道德推理,因为简单道德推理三段论的大前提和小前提都是未加反思和批判的,而是对于道德评价背后的深层道德思维方式自觉性的评价.道德命题只有建立在一种审慎的道德文化自觉性的基调上,其叙述才是可以接受的,其境界才是应当努力追求的,因为它的逻辑和价值是自洽的、统一的,至少它的道德评价标准与价值取向是一致的. 那么适切地祛除了实证社会科学道德话语弊端后的作为理想的道德哲学话语的“道德滑坡”是什么呢?恰恰正是有关“道德滑坡”的实证解释给我们提供了回答这个问题的理论起点,提供了付诸道德哲学批判的经验和数据基础,因为基于辩证实践理性的道德哲学话语只能在与其他话语的对比中才能显现自身的优越性特征.正是在对这些非道德话语的批判中,我们才能在起点和终点都保持一种道德文化自觉,并使得合理的道德命题叙述成为可能.
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对于道德命题,有别于实证社会科学叙述的道德哲学叙述的现象和本质是什么呢?笔者认为,它应具有两种表达形式和叙述原则.
第一,道德命题的哲学言说要表现出理论的逻辑统摄力、综合力.这种统摄力既包含外在的逻辑力量又包含内在的人性力量.既然“道德滑坡”吸引了那么多人的眼光,那就意味着它给我们的可能仅仅是一个“侧显”.所以,要把握它的意义就应当接受比较,进而提供一种更大背景下的归纳,一种在空间上的广角推后式描述.在此,有人可能会说,“道德滑坡”是社会学问题（如集体恶的动机生成）,是心理学问题（如“道德精神错乱”）,是经济学问题（如“诚信缺失”与“契约背叛”）,等等,但是更为重要的是,“道德滑坡”还是道德问题本身——一个复杂的有待具体分析和众说纷纭的社会综合问题和人性实践问题.道德哲学既要从实证基础开始,又要高于实证科学,并努力保持高度审慎的道德意识,严密防范冒失的常识语言判断和狭隘的实证科学判断对于道德的无意识的、不自觉的误伤,更要防范任何“善话恶说”可能对道德产生的误导.我们希望通过道德哲学专业知识的学习和系统的道德建设能力的培养,把道德建设的可能的意外风险降到最低,最大程度地避免“善话恶说”式的尴尬.这种比较稳妥的道德实践能力或者说道德文化的自觉形式,既包括凝结在整个社会中的以机制的方式体现的趋善力,也包括内化在道德主体心灵中的以复杂道德推理的方式呈现的趋善力.可惜的是,在物质主义、消费主义时代,伦理运思和伦理审查往往被排除出社会建设和社会管理工程的设计过程,很少有专业的伦理委员会参与其中.
第二,道德命题的哲学言说要具备把觉悟“一以贯之”的德性态度和一种类似于儒家所讲的“诚”的道德态度.把觉悟“一以贯之”的德性态度是一种审慎的道德不冒犯态度,是一种对于善的德性层面的普遍性原则；同时,道德命题的哲学言说还是一种类似于儒家所讲的“诚”的道德态度,在此,道德就是生活本身.“道德滑坡”问题就已有的言语叙述而言,它的实质是一个善恶关系问题,它关乎善恶及其关系.我们不赞同对善恶的形而上阐释,相对主义也许只适应于神圣世界,在世俗社会里,它所能带来的只是混乱的道德虚无主义.在实践的道德理性看来,善就是善,恶就是恶,善不能转化为恶,恶也不能转化为善.正如荣格所说：“普通人介于对立物之间,并懂得他永远不能取消它们.没有善就没有恶,没有恶就没有善.其中的一个制约另一个,但它不会变成另一个或取消另一个.”在这里,道德被看做就是生活本身,它不是任何其他什么东西,它就是体现着真和美的善的生活.所以,在此不会出现道德冷漠,也不会出现苟且偷生,更不会把道德当做人生智慧或者生存策略.可是,现在的“媒体学人”（有人称之为“文化黑手党”）常常把道德当做条件或砝码任意开出,在某种意义上说,这已经具有恶德教唆的嫌疑了.原则就是原则,就其本质而言,原则是为了坚守的而不是为了变通的.只是当原则在偶然情境里的坚守已经成为原则本身的反对力量时,原则才是可以被变通的,这种变通的本质是不变通.正因此,才有人说：“最恶劣的发明家是发明新道德观的人,它们通常是些不道德的人.”就道德原则而言,在康德那里,就是“实践原理”、“实践规则”,它是以“法则”的客观形式表达的.“准则”是可变的,是以主观的形式表达的,是有条件的,但“法则”是不可变通的,是绝对的.就道德“法则”而言,它应当是关乎“德意”的东西,只有与“德意”相抵牾的时候,道德“准则”才是可以变通的,除此之外的变通及其言说无异于对道德理想的公然、无耻的挑衅.在当下生活中,人们常常能够听到或看到关于道德的戏谑之词：“杀身成仁”似乎已经变成了鲁莽、不理智、傻瓜和愚钝的代名词,“献身”精神已在现代汉语里变成了桃色事件,崇高的善言变成了丑陋、卑污的恶语.
综上所述,关于“道德滑坡”的狭隘实证言说和经验叙述是非道德的,甚至是恶的.从道德实在论的认知主义角度看,它是不符合道德事实的；从非实在论的语义主义角度看,它是不符合语言逻辑的；从动机论和生活实践看,它没有引起善的自然成长,反而带来了道德恐慌,并有可能将社会引向“道德精神错乱”的年代.在这里,伦理精神,或者说“德意”,无论是在制度设计方面,还是在文化和物质生活方面,都缺席了.这种言说方式给人们造成了一种错觉,好像“道德滑坡”是不可避免的,这种言说也可能有意无意地回避了对“道德滑坡”的责任追究.
注释
①[法]利奥塔：《后现代状况》,岛子译,湖南美术出版社,1996年,第29页.②[德]胡塞尔：《现象学的观念》,倪梁康译,人民出版社,2007年,第16页.③王小锡、华桂宏、郭建新等：《道德资本论》,人民出版社,2005年,第1页.④例如孔子、孟子就持此观点：鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也；鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也.国学整理社：《诸子集成·孟子正义·尽心章句上》,中华书局,1996年,第539页.⑤任平：《脱域与重构：反思现代性的中国问题与哲学视域》,《新华文摘》2011年第5期.⑥不是西方近代语义下的功利主义utilitarianism.参阅盛庆琜：《功利主义新论——统合效用主义理论及其在公平分配上的应用》,顾建光译,上海交通大学出版社,1996年,原作者中译本《序》.⑦⑧国学整理社：《诸子集成·韩非子集解·六反》,中华书局,1996年,第319页.⑨国学整理社：《诸子集成·韩非子集解·难一》,中华书局,1996年,第267页.⑩[德]哈贝马斯：《后形而上学思想》,曹卫东等译,译林出版社,2001年,第58、137页.[德]埃利希·诺依曼：《深度心理学与新道德》,高宪田、黄水乞译,东方出版社,1998年,第2、2、20、17页.[英]艾耶尔：《语言、真理与逻辑》,尹大贻译,上海译文出版社,1981年,第121—124页.[美]史蒂文·卢坡尔：《伦理学导论》,陈燕译,中国人民大学出版社,2008年,第43、5、8页.[美]理查德·普林：《教育研究的哲学》,李伟译,北京师范大学出版社,2010年,第32页.[美]梅拉妮等：《道德发展手册》,杨韶刚等译,教育科学出版社,2011年,第48页.[美]莱斯利·A·豪：《哈贝马斯》,陈志刚译,中华书局,2002年,第28页.中国现代文学家鲁迅曾说过：“一部红楼梦,道学家看到了淫,经学家看到了易,才子佳人看到了缠绵,革命家看到了排满,流言家看到了宫闱秘事.”参见《鲁迅全集·卷八·集外集拾遗补编〈绛洞花主〉小引》,人民文学出版社,2005年,第179页.[德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,李幼蒸译,商务印书馆,1992年,第116页.[德]康德：《实践理性批判》,韩水法译,商务印书馆,1999年,第17页.借用“诗意”、“画意”、“法意”、“建筑意”等的说法,此处的“德意”指的是道德的最高主旨,伦理的最基本精神.
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