庄子方面在职毕业论文范文,与“天道”与“圣心”相关本科毕业论文

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8220;心斋”,其中一个重要的方法是“坐忘”.所谓“坐忘”,《庄子大宗师》曰：“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通.”有研究表明,“坐忘”实际上是一种心灵的境界,“使身心从世俗的束缚和烦忧中解放出来,体验自我和宇宙自然融为一体的境界”＼[2＼].可见,对于“坐忘”之法,不是字面意义上所显示的废弃五官与智慧才能实现与“天道”融为一体,而是强调虚静无为.在高新民看来,所谓“坐忘”,“就是在静坐的过程中,逐渐让心中的一切观念、欲念乃至关于心的意识静下来,甚至不复存在”＼[1＼]319.

“坐忘”一词,首先肯定有“坐”的姿势,然后才是 “忘”,通过“坐”与“忘”,最终达到身心双修的目的,使身心居于和谐,使心灵上升到虚无之境界.《庄子齐物论》表明,“坐忘”的表现有如南郭子的“心如死灰”.从过程来看,通过身体“坐”的形式而实现“心”忘其内外,进而达到“丧我”的境界,这好似佛教、道教及儒家的修行之法――坐禅或静坐,通过坐禅或静坐,使心归于虚无与宁静.从体育健体的角度看,“静坐是一种收摄欲念兀端坐的身体练习形式（或手段）”＼[3＼].可见,“静坐”的关键在于通过一定姿势的坐而实现静,因而在坐的过程中必须一心一意,心灵虔诚,排除各种欲望与私心杂念,努力做到“身心守一”.至于静坐之法,各家各派各有有不同,但都强调“止观双休”.对于“止观双休”这一法门的解释,圆慈法师认为,“念念归一为止,了了分明为观.但止时决不能离观,观时决不能离止.止若无观,心必昏沉；观若无止,心必散乱.故必二者双修,方得有效”＼[4＼].即是说,通过“止”与“观”的具体宗教实践,从而离烦去妄,获得诸法的均等定慧,进而实现彻底解脱.

总之,凡人通过修养使其心神进入虚静无为、无我的世界原初状态,炼就无己、无功和无名之心,进而û

庄子方面论文范文集04;为真人、至人、神人、圣人,这对提高人的精神境界和提高人的生活质量都具有积极的现实意义.

参考文献：

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＼[2＼] 〔日〕中野达.《庄子》郭象注中的坐忘＼[J＼].牛中奇,译.宗教学研究,1991（Z1）：38.

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＼[3＼] 颜绍泸.静坐初探＼[J＼].成都体育学院学报,1995（4）：12.

＼[4＼] 圆慈法师.止观双修＼[EB/OL＼].（2011-10-07）＼[2014-03-19＼].

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