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庄子类有关哲学硕士论文题目,关于语言观看庄子的哲学思想相关本科毕业论文范文
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4;是只有通过语言文字来表达思想,启发后来者,这不能不说是一种尴尬.这种尴尬境地之外,则是庄子汪洋恣肆的笔调、奇矫无端的语言,将读者带入一个全新的境界.重言、卮言、寓言的独具庄子特色的言语方式,成功地传达了某种“言外之意”、“味外之致”,这或许便是庄子给予的语言之“大用”的潜在回答.三、庄子语言观中“确定性”与“不确定性”相对主义思想的探讨
“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华.固有儒墨之是非,以是其所非而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以明.”（《齐物论》）
语言的无用还有一个“伴生物”,即上面这段话中折射出的判断标准的不确定.依靠语言来思维的人类,其建立的一系列的标准也是在语言的基础之上的.在庄子眼中,这基础的不可靠便使得各人有各人的判断标准,无法统一,虽然它们拥有相同的名称,如“是”与“非”,“真”与“假”等.推广到整个宇宙,每一种生灵对待事物均有自己的标准,即所谓尺度.故而“民湿寝则腰疾偏死,鱿然乎哉?木处则惴傈恂惧,猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,螂蛆甘带,鸱鸦嗜鼠,四者孰知正味?狙以为雌,麋与鹿交,鱿与鱼游.毛嫱、西施,人之所美也；鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤.四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之途涂,樊然乱,吾恶能知其辩!”（《齐物论》）又正是这名称的相同使各人的标准难以准确传达给他人,使得这种情况更加恶化,如果凝神细听,这世间便是一个各说各话的“众声喧哗”的世界.面对这样的世界,没有绝对的正确,也没有绝对的错误,用不同的标准,换句话说,换用不同人的眼光,世间的一切便呈现不同的形态.那么,执着于某一种是非的是非有什么重大意义呢?但是单就这一个个体而言,它的标准又是固定而明确的,如果只是针对它自身的话,由语言描述与构成的标准的运用又是完全没有问题的,可以说又具有一定的确定性.由此庄子的怀疑论的语言观便导向了一种相对主义哲学.这与上文中的“有无”之辩的相对主义不尽相同,但有相通之处,便是面对同一种事物从不同的角度、不同的位置出发,用包容的眼光包容因为出发点不同而形成的不同的观点,而并不特别推崇其中的一种观点为正宗.
可以看出,庄子的语言观与他相对主义的哲学观是一种互为因果的关系.庄子敏锐的目光看出了语言并不能完全“达意”,是他领悟到“确定性”与“不确定性”之间的关系,而这种“确定性”与“不确定性”又使他对语言是否有用更加难以判断,而就语言作为一种交流沟通的工具,必然是要侧重于在与他人交流的情景下使用而言,毫无疑问,庄子对其是否有用的怀疑是更加深重了.
四、由庄子的语言观及与之相对应的庄子的相对主义哲学到庄子重视个体生命价值的生存哲学的探讨
比起其他各派,甚至是比起道家的前人老子,庄子对个体生命的重视程度也是高的,这与庄子的语言观及与其语言观有着千丝万缕联系的相对主义哲学之间有何联系呢?
由于对语言文字是否有用的强烈质疑,便导致了一种情况的出现,便是与他人交往的断裂.语言文字作为一种重要的交际工具,在它不能完全达意的情况下,人与人之间的交往便难以尽如人意的进行.将自身之意传达给他人以及接收他人的想法变得几近不可能.交流的不可能带来的是对他人以至整个社会观审的困难.因而,庄子的目光便较少放在社会国家上,转而向内,更多地关注人自身.由于目光的焦点更多的是放在人的自身,其生命观便是一种个人的生命观,更加关注个体,有时候甚至干脆否弃了个体与外物的联系,例如“泉涸,鱼相处于陆,相濡以沫,相以湿,不如相忘于江湖”（《大宗师》）对个体的重视,不仅体现在庄子论道时多从一人、一物等一个个具体的事物出发,还体现在他重视个体生存延续上.无论是无用之有大用的大树,还是力劝颜回明哲保身的孔子,其目的首先在于保全自身,这在同时代其他各家中是鲜有的.也因此,那社树、樗栎保有自身在庄子看来是如此的可贵,可称得上是有“大用”.
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“‘予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾封人之子也,晋国之始得之也,涕泣沾巾；及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!’”（《齐物论》）
依然是在相对主义哲学的映射之下,庄子的生死观也不乏暧昧之处,一方面承认向生恶死是人之常情,另一方面又指出,由于不知道人死后究竟会进入怎样的境遇之中,人并不能肯定生一定是好的,死一定是不好的.我们看到,庄子并不提倡悼念死者的人哀泣悲恸.他自己在妻子去世后鼓盆而歌,他所推崇的是心性能通天道之人如孟子反、子琴张,在朋友去世之后也是鼓琴唱歌,孟孙才在母亲死后不流泪没有哀戚,却被赞许为善于居丧等但庄子又的的确确说过,“小知不及大知,小年不及大年”,对于彭祖这种高寿长命之人又像对鲲鹏这类超于世间常态事物一样的推崇.综合所述,这是一种积极而超脱的生死观,活着的时候要争取活得长久,在这长久的生命之中力求达到对自身、对自然宇宙最深切最通透的观审,并在这观审之中发挥自己的“大用”,达到自我价值的实现,在生命的尽头从容洒脱,不惧怕不忧心,安详而终.
由关注个体再向另一个方向发展,又是对自然本性的推崇,强调保持与顺应个体的自然本性,这是庄子哲学的自然观中很重要的一点.不管是人还是外物,关注个体便是对其自身、对其内在本质包括其自然本性的关注,而这张扬的必然是顺应本性,追求不受拘束的最完满最自由的天性的发展,任何外在的因素导致其本质发生改变都是对该事物的伤害,这与萨特的“他人即地狱”有些不谋而合,但庄子与萨特显然是看到了不同的侧面：萨特是通过对人这一状态的关注来力图指出现代人类走入生存困境的原因；庄子强调的不仅仅是人,还包括自然界在内的整个宇宙.甚至进入仕途,这在其他各家,尤其是儒家看来是应该积极争取的道路,在庄子看来也是会损害人的自然天性的,故而许由等人才符合他的追求,有资格代他立言.对自然本性的追求到了极致,便是“大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊”的境界,任凭外界山翻海沸,我自岿然不动,处变不惊.虽然与自然宇宙相通,但那只是心性体悟上的无声无形的交流,外物再也不能惊扰.单就这生死观与自然观这方面的追求来看,可以用陶渊明《归去来兮辞》中的一句话来一言以蔽之,便是：“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?”
语言观本来便与哲学观、美学观等紧密联系在一起,我们看到,庄子“怀疑论”的语言观与他的相对主义哲学观互相论证,进而映射到其它哲学观上,并深刻影响了庄子对个体价值的看法,几种观点都被纳入一个严密的哲学体系之中,形成了独具特色的庄子哲学.
参考文献：
[1] 庄子.庄子今注今译[M].陈鼓应注释.中华书局,1983.
责任编辑：琰 柽
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