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关于政治哲学论文范文文献,与反启蒙运动的启蒙相关哲学导论论文
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3;而这正是施特劳斯政治哲学的起点,也是他的核心.施特劳斯认为启蒙指向的是一种用知识来取代意见的努力,它最终必须体现为一种哲人的生活方式.但是这样的生活注定是只有极少数具有特殊禀赋的人才能过的,哲人与非哲人的区别乃至对立是不可避免的.这意味着古典时代的启蒙是针对特定的少数人并且是在特定的场合、特定的时间进行的活动.这是因为古典哲人深刻地认识到启蒙的价值并非是无条件的,政治社会的持续与稳定必然是建立在宗教、习俗之上的,大多数人的生活也必然是以意见为基础的.洞穴生活是人类的唯一选择,意见虽然只是意见,并不意味着它就是错误的.也就是说启蒙对于大多数人来说是有害的.这就要求启蒙者在不得不面对公众说话的时候,必须把哲学的启蒙巧妙地隐藏起来,他必须学会以公民的身份“审慎的发言”,甚至不惜说“高 贵的谎言”.一句话,古典的启蒙认识到了与其所处的政治社会的永恒紧张,启蒙的正当性并不是不言而喻的.
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政治哲学的真正任务恰恰就是要认识到政治生活与哲学生活在本性上的差异乃至对立,并在此基础上为哲学启蒙的正当性辩护.政治哲学将不再像启蒙运动那样尝试寻找政治的哲学基础,而是哲学启蒙所必需的一套外衣,这套外衣可以让启蒙不至于危害到城邦及其大众的意见与生活,同样也能够使得哲学的启蒙免于城邦及其大众的迫害,最终才能够使得作为纯粹私人生活的哲学生活成为可能.
因此,如果我们说启蒙运动的政治哲学是革命性的话,那么施特劳斯的政治哲学则是非革命性的.如果说启蒙运动的政治哲学最终是为了政治的目的的话,那么施特劳斯的政治哲学最终是为了哲学.如果说启蒙运动的政治哲学是疯狂的启蒙的话,那么施特劳斯的政治哲学就是审慎的启蒙.这一切都是因为施特劳斯清楚地认识到了启蒙与政治的边界,并自觉且自由地将自己置于边界之上.通过在边界上的游走,疯狂的哲人才能最终变得温和而审慎.
五、结语――后启蒙运动时代的启蒙
在我们这个时代对启蒙运动的反思将是紧迫的任务,这一点几乎已经深入人心.但是我们在反思启蒙运动的同时,是否还能够拯救启蒙的精神则是更加任重而道远的事业.我们不能在倒掉脏水的同时也把盆中的孩子一同倒掉.对启蒙运动的反思是紧迫的,对启蒙精神的拯救却是高贵的.
这就要求我们清楚地区分,启蒙不是启蒙运动,启蒙运动也不是启蒙.启蒙旨在超越于社会之上,而启蒙运动却旨在服务于社会,实际上就是对真正的启蒙的拒斥.施特劳斯的政治哲学正是这个时代的产物.他一方面致力于对启蒙运动作出深刻的批判,另一方面却极力挽救启蒙精神.因为启蒙精神关系到对任何时代、任何人都是最重要的问题:“何谓美好的生活?”
启蒙运动之后的哲学首先关心的不是“如何启蒙”,甚至也不是“什么是启蒙”的问题,而是“为什么要启蒙”的问题.只有当这个问题成为首要问题的时候,启蒙才是真正的启蒙.
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