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关于仁义相关论文范文集,与王船山“四德”思想相关专科毕业论文开题报告
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#8220;善”,是推究根原语.善且是继之者,若论性,只唤做性便足也.性里面自有仁、义、礼、智、信之五常,与天之元、亨、利、贞同体,不与恶作对.［26］仁义乃本性之德,本性之德即为天德,如此则仁义礼智之德自然贯通于天德、人之性自然贯通于天道.而且在船山看来,横渠所云“仁智合一存乎圣”即是人德与天德相合的最佳证明,因为圣人不仅与天合其德,而且兼融仁义礼智之性德.所以船山直言仁义礼智信之五常虽然本质上以最高的善为根源,却不与恶相对而与天德之元亨利贞同体.
如此性之德在船山的哲学
关于仁义相关论文范文集
说性便是体,才说心已是用.说道便是体,才说德便已是用.说爱是用,说爱之理依旧是体.说制便是以心制事,如何不是用?说宜是用,说事之宜便是体.乃其大义,则总与他分析不得.若将体用分作两截,即非性之德矣.［27］
体用相涵是船山哲学体系的重要内容,在他看来,“当其有体,用已现；及其用之,无非体”［28］.就心性道德关系而言,性、道为体,心、德为用,但体蕴用中,用中含体.性德范畴就是体用一致观念的最佳写照,人德在伦理道德实践中的价值与其本体层面的性德、天德、天道始终是合一的.如此注重“用”、“行”的实用哲学也是船山在明末清初实学思潮下不可避免的哲学课题.
总体而言,船山将人德之仁义礼智的形而上义、本体义寻至性之德,又将性之德与天之元亨利贞在本体层面统一起来,继而将天德性德人德的统一视为君子身心修炼的最高标准,寄托出自己通过君子的德性合一来改造明朝社会,具有深刻的理论及现实意义.然而起衔接作用的性德范畴在后来并没有引起足够的重视,这或许是因为先秦以来天人合一观念在宋儒天道人道合一的充实下更彰显了天德人德的统一性,无须性德再作中介.
五、四德论在现当代的展开
船山哲学系统的完满自足并不能掩盖其理论本身的封闭性,这使得船山有太多的哲学范畴、命题及思想在有清一代及现当代的哲学阐释中并未得到充分的展开.但其四德论中的天德、人德、性德的贯通关系却被给予了一定程度的引申发挥,最具代表性的人物就是现代新儒家学者唐君毅先生,他借用天德、人德、性德等范畴构建出了自己的哲学体系.当然唐先生是站在整个中国传统哲学的基础上来使用天德、人德、性德等范畴,其理论内涵并非是对船山理论的直接推进或改造,其论证方式及构建的哲学体系亦完全不同于船山以性德贯通天德人德的观念,只是在天德、人德、性德之贯通关系上以及重视体用之“用”上与船山极其相似.
前种相似集中体现于唐先生提出的心灵九境论之最后亦最高的一境――天德流行境中.天德流行境亦称尽性立命境,意在观性命界.唐先生讲：“此所谓天德流行境,要在以赤县神州之中国儒家之言道德实践境之胜义,乃以人德之成就,同时是天德之流行而说”［29］,可见,天德流行境即是从儒家道德实践来见天德流行,最终超越了主客观之对立.因此此境亦可称为儒家天人合一境.这种天人合一是一种内在的合一,即德性的合一：人不仅能遥契天德,天德亦下贯于人伦,如此则人德即天德,天德即人德,天德与人德合一.［30］而天德与人德的统一、主观与客观的统一、古与今的统一、道德实践与精神境界的统一正是唐先生所说天德流行境的具体内涵.
但唐先生并非简单地将主客统一、古今统一以及天德与人德的统一视为天德流行境,他还反思性、命之所发,从宇宙、生命的根源意义上肯定天德流行境的圆融.唐先生说：“天人之际,不可只合说,亦不可只分说.欲说其合而分之际,遂有‘命’之观念之建立.此命自天而说为天命,自人而说为性命.性命即生命之性命.性只是一生的灵觉,或灵觉的生”［31］,又说：“此性之根源于天言,人之有此性,可称为天性,其依此性而能自命,此自命亦即天命.” ［32］人只要依照天命而行,人之性则一一呈现,孟子所云“尽心知性则知天”亦是由于“尽心即尽天之所命于我者,而能立命于我自己之生命中”［33］.显然,唐先生在本体意义上肯定人性与天性、人之德性德行与天命的同一,如此则人德天德与人性天命、天德流行境与尽性立命境亦是相通的.此论无疑与船山从本体论层面以性德贯通天德人德的哲学思想显示出极大的相似性,且唐先生所说的作为儒家最高的天德流行境与船山四德论所要达到天人合一境亦具有同一性.
且唐先生此尽性立命不能只从义理、本体上说,更要从实践修炼、心灵大化之用上说,这就是唐先生所特别强调的尽性立命之道.在唐先生看来人之尽性立命之两端即在人之静以成学成己以及动以应务成物,具体而言,“人之自学历程,乃人不与外事相接,而静居独处之时亦有者.故可谓只属人自己之静以成学、成己之事.而人之处世应务,则必与世间之他人他物相接,而连于一身体行为动作而后有者,乃人之动以应务,而成物之事.”［34］如此,能成学成己、应务成物自然就实现了尽性立命,那么如何做工夫来成学成己、应务成物呢?唐先生指出人应该内外兼修,即内存德性、外有礼乐生活节制,这也是他与船山一样注重体用之“用”、注重人在道德实践中进行身心修炼的重要体现.
六、结语
船山是明末清初最具承前启后意义的哲学家之一,“承前”在于他“参伍于濂洛关闽”而“归本于横渠濂溪”,即仍然以儒家思想为其理论归宿；“启后”则在于他代表了“清初道学”的基本形态,即通过对明代理学衍变的反思和超越,逐渐转向笃实的道德实践,以重建儒学正统.［35］船山的四德论无疑是这一思想趋势的典型代表,其天德、人德、性德的具体内涵既有对先秦宋明传统的延续拓展,又有他结合明清历史巨变的创新反思,儒家之“德”不仅是他内在的、隐性的精神追求,又是他重建儒学正统的主导思想.由此可见船山四德论对我们重新认识他的哲学旨归有一定的启发意义.而唐君毅先生对天德、人德的创造性阐发与建构则使我们看到儒家天德流行论抑或曰四德论在现代中国古典哲学的开展中逐渐成为了一个独立的课题,它自身贯通宇宙论与道德论的理论特征及其与人类心灵境界、精神境界的密切关系都成为了现当代中国哲学发展的丰富资源,以此为根基的哲学建构无疑是传统与现代相结合的最佳写照.
参考文献：
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