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关于哲学类电大毕业论文范文,与方法视角下马克思哲学的本真精神相关哲学本科论文
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这类论点的事例借以产生的基地,就越来越小了.”费尔巴哈“既承认存在的东西同时又不了解存在的东西”原因就在于他不是把实践理解为“整个现存的感性世界的基础”,不是把人理解为实践活动的主体和产物,不是把感性世界理解为实践活动的对象和结果. 在告别黑格尔与费尔巴哈之后,马克思开始了自己独立探索的哲学研究之路.在《德意志意识形态》中,马克思鲜明表述了自己批判的旧的“思辨哲学”,标示了自己的“新哲学”.“德国哲学从天上降到地上；和它完全相反,这里我们是从地上升到天上,就是说,我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发,去理解真正的人.我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展.甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的升华物.”仅仅把宗教幻象还原为世俗生活,这种哲学并不能真正克服宗教,将神秘的思辨的形而上学还原为人的世俗本质或日常生活,也不可能真正克服与超越思辨哲学.问题的关键是要从当时的现实生活关系中引出宗教与哲学这些“天国形式”.这种方法才是“唯一的唯物主义的方法”,因而也是唯一科学的方法.他在给李斯特的信中说：“对我来说,推动这种确有裨益的发展,呈现一部驳斥迄今为止的德国哲学和德国社会主义的作品是十分重要的.为公众准备我的‘经济学’观点是必要的.我的经济学立场本身就处在以前的德国科学的对立面.”哲学不是远离“尘世”的“天国”之思,哲学是对“此岸世界”进行批判的反思活动.基于这样的理念,马克思将对资本主义社会的无情批判视为自己确立哲学的理论根基,以期天国批判旧世界而发现新世界.对于当时德国的君主立宪制度,马克思进行了无情的批判：“这种制度虽然低于历史水平,低于任何批判,但依然是批判的对象,正像一个低于做人的水平的罪犯,依然是刽子手的对象一样.”因此,面对这个把普通劳动者变成魔鬼,剥夺其一切自由权利的社会,“无论何时我都不会停留在平静和安谧之中,我将要不断地怒吼,”公开地向广大的世界挑战,尤其应该向德国制度开火.这一批判精神在马克思的政治经济学研究中得到了集中的展现和运用.因此从19世纪50年代开始,他将自己的主要精力放在了研究资本主义社会的内在本质、揭露资本主义社会的内在矛盾和批判资本主义社会的根本制度上,并为此建构了激发工人阶级政治潜能的研究纲领――《资本论》.批判是一种反思,是一种继承,因而更是一种辩证的认识；在反思和批判中哲学才能更好地履行改造世界的使命.马克思把资本主义理解为解放和奴役相互交织的辩证过程,认为资本主义代替封建社会是人类社会发展的一大进步,它在更大程度上解放了生产力,这一发展和进步为一种更新的无压迫和非剥削的新的社会形态提供了可能性,然而,我们必须要正视的现实是从封建社会的灭亡中产生的现代资本主义社会并没有消灭阶级对立.它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的.在资本主义社会里,资本逻辑统治着一切,主宰着一切,这种压迫和剥削的形式虽然发生了很大的变化,但资本的“死劳动”对工人的“活劳动”的统治的本性却没有改变.因而,资本作为主宰一切的力量和“普照的光”,是这个时代矛盾的结合体：一方面,它表征着人类一般劳动能力的发展,是人类认识和改造自然的能力的积累积淀.在这个意义上,“资本是集体的产物”,是“一种社会力量”；这一集体能力应该被社会全体成员占有,并自觉地作为人类解放的条件来运用.另一方面,资本又是社会统治的工具和压迫工人阶级的手段.在资本主义社会里,资本具有独立性和个性,而活动着的人却没有独立性和个性.资本的双重性决定了资本主义社会的矛盾性存在,也预言了这一社会的必然趋势.因此,在革命的立场上,马克思坚持认为,暴力革命是无产阶级革命的主要形式和根本策略,虽然不可排除新形势下有和平斗争的可能,但是“如果旧的东西足够理智,不加抵抗即行死亡,那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性,那就通过暴力来代替.”然而,《卡尔马克思〈1848―1850年法兰西阶级斗争〉一书导言》发表后,资产阶级学者和机会主义者就借此说晚年的恩格斯“放弃暴力革命”了,主张“用议会斗争代替阶级斗争”.殊不知,恩格斯对此早就已声明：“我认为,如果你们宣扬绝对放弃暴力行为,是决捞不到一点好处的.没有人会相信这一点,也没有一个国家的任何一个政党会走得这么远,竟然放弃拿起武器对抗不法行为这一权利.”这是一种典型的以科学的辩证的态度对待革命斗争策略的.从长远来看,革命应采取什么样的斗争形式和手段,完全应根据当时的各种具体情况和条件来决定,那种不顾时间、地点、条件去崇尚暴力、放弃暴力革命和鼓吹“和平长入社会主义”的做法是自欺欺人的.因而,马克思在致路库格曼的信中标明了“我的阐述方法”、“我的方法”是辩证法,在有的地方还用过“我的辩证方法”,这表明,马克思明确肯定自己的哲学思维是一种辩证的思维方法.
三、整体高度的时代精华：马克思哲学的方法论外显
站在整体的高度审视马克思主义的科学性,就会更加完整地理解这一科学理论的方法论意蕴,自觉将马克思的本真精神理解为一种科学的整体性学说,以科学的方法推进马克思主义的发展,使马克思主义在时代的不断跃迁中得以展现自身的理论魅力.马克思学说作为一个整体,作为人类先进思想文化的结晶,是时代的产物.随着实践的发展和对马克思思想研究的不断深入,作为整体性学说的马克思思想被越来越多的人所认可,马克思学说是一个相互依存、相互贯通的完整的科学体系,是主观与客观、理论与实践、历史与逻辑的统一,始终坚持与时展同进步,科学分析时代条件,准确把握时代主题,积极回应时代挑战,从而焕发出强大的生命力和感召力,成为广大人民群众认识和改造世界的强大思想武器.在马克思看来,哲学不是世界之外的遐想,而“是自己的时代,自己的人民的产物,人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”；“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华等不仅从内部就其内容来说,而且从外部就其表现来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用.”马克思大量手稿和文献,都蕴含着对资本主义社会批判和诊断的方案,强调资本主义社会是一个不断展现自身矛盾的辩证性存在,在这一展现过程中,资本的权力和宰制作用使得整个资本主义社会成为一个由各种复杂因素相互交织的整体性存在,在资本主义民族国家和全球范围内作为一个整体.基于这一认识,马克思把对资本主义的批判变成对整个社会的复杂结构及其关系的整体批判,这一批判无法脱离资本主义社会自身的内在结构和关系组成,更无法脱离与其相互关联的其他国家和民族的客观现实.因而,研究对象的整体性存在决定了马克思视野的整体性.马克思学说的整体性,并不是“完整”这一概念的抽象的哲学规定,而是相对于马克思着力解决的无产阶级和人类解放的历史使命说的.离开了这个主轴,单纯从马克思主义理论自身去寻找整体性,只能陷入抽象的繁琐的争论.只有以马克思主义肩负的无产阶级和人类解放历史使命为尺度,才能从理论上说清楚马克思主义理论体系何以是整体,又如何成为整体的. 整体是实践的整体,因而必然是时代性的整体.马克思在1842年提出“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”的著名论断时,就对新哲学提出这样的期待：“那时哲学不仅在内部通过自己的内容,而且在外部通过自己的表现,同自己时代的现实世界接触并相互作用”在这里,马克思表达了超越黑格尔思辨哲学的强烈渴望和实现哲学与“自己时代的现实世界接触并相互作用”的强烈要求.这种渴望与要求,促使马克思把对“人”的理性思辨转化为对“人”的现实理解.“一个时代的迫切问题,有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案,而是问题.因此,真正的批判要分析的不是答案,而是问题.”并且“问题是时代格言,是表现时代自己内心状态的最实际的呼声”.正因如此,“哲学”必须把“问题”作为研究对象,而“当人们把哲学同幻想混为一谈的时候,哲学必须严肃地提出抗议”,“同哲学是格格不入的,就像关于‘祈祷的鬣狗’这一虚构同格格不入一样.”哲学作为时代精神的精华,它不仅反映、体现、凝结着一个时代的精神,而且同时也成为塑造和引导时代精神的现实力量.哲学的思想内容折射着自己的时代的现实世界的影响,但同时它又不仅仅是消极被动地接受影响,而且要能动地“接触”现实世界,发挥着自己对现实世界的作用,把自己的哲学理念通过实践活动灌注于现实世界之中.“真正的哲学”在表现形式上,也与现实世界不是彼此隔离的,它也应当与现实世界保持密切的活生生的联系,要为政治上和社会上备受压迫的贫苦群众的利益而揭露由所谓的历史学家们所捏造出来的东西.同时,“我嘲笑那些所谓‘实际的’人和他们的聪明.如果一个人愿意变成一头牛,那他当然可以不管人类的痛苦,而只顾自己身上的皮.但是,如果我没有全部完成我的这部书（至少是写成草稿）就死去的话,我的确会认为自己是不实际的.”马克思因而谆谆教诲后继者,他们创立的理论不是教条,而是方法.“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的.”恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下去认识,而且这些条件达到什么程度,我们才能认识到什么程度.”社会生活实践的不断变化,必然要求反映这种现实的科学理论必须“随时随地都要以当时的历史条件为转移”.为此他们反复申明“不主张竖起任何教条主义的旗帜”.恩格斯对未来的马克思主义者说：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端,而将来会纠正我们的错误的后代,大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多.”这种与时代同步的精神是一种实事求是的精神,这一精神已经成为并将永远成为我们的精神遗产.正因为如此,列宁说：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反,我们深信：它只是给一种科学奠定了基础,社会党人如果不愿落后于实际生活,就应当在各方面把这门科学推向前进.”
四、创新视角的历史视野：科学把握马克思哲学本真精神的方法论自觉
马克思哲学以开拓性精神向我们昭示了创新力量的强大――马克思哲学实现的哲学革命是以创新为根本动力的结果.理论创新是马克思主义的本质要求,是马克思主义具有强大生命力和战斗力的内在根源.青年马克思曾是青年黑格尔派的重要成员,并且加入了青年黑格尔派“博士俱乐部”,但是他又没有成为黑格尔的永远追随者.他从德国古典哲学集大成者、唯心主义辩证法大师黑格尔那里吸收了辩证法的“合理内核”,他从费尔巴哈那里吸取了唯物主义的“基本内核”,从空想社会主义者法国的圣西门、傅里叶和英国的欧文那里吸取了他们的“社会主义”的合理要素,从英国古典经济学家亚当斯密和大卫-李嘉图那里吸取了劳动价值论等古典经济学的精华等他不断地在消化和吸收中创新,在继承和批判中创新,终于创立了马克思主义这一人类有史以来最伟大的学说.
历史视野的奠基和开拓使得马克思哲学理论创新得以实现.作为黑格尔的学生,马克思汲取了黑格尔的辩证法理论营养,把整个社会发展看作是一个历史的运动过程,从而在历史唯物主义的高度来理解人类社会的一切发展变化.历史就是具体事物发生、发展过程及其结果的统一,逻辑是历史的反映,思维在反映具体整体中,以各种思维形式去把握具体整体的各种要素之间的联系并形成一定的逻辑结构.历史的方法是按照客观规律的历史具体进程和人类认识的历史具体进程来揭示历史规律的方法.恩格斯称此方法为“按照历史”“必须处处跟随着它”的研究方法.马克思哲学强调的仅仅是把现实历史前提作为其世界观与方法论的基础：“这种考察方法不是没有前提的.它从现实的前提出发,它一刻也不离开这种前提”.正是在这一意义上,马克思和恩格斯指出,“我们仪仅知道一门唯一的科学,即历史科学.”因而,历史的方法就是对研究的对象必须进行全方位的整体分析、描述.事物总是由初级阶段演变到高级阶段,由单纯简构演化到复杂繁冗,其中规律性的东西总是在历时性的实践过程中显现出来,甚至演化为共时性的事物.
唯物史观是“现实的人及其历史发展的科学”.马克思这
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