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自然哲学相关大学毕业论文范文,与“旁通时行”的道德哲学相关在职毕业论文开题报告
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#63;不俟二五,而初四,三上先行是也.当位则吉,失道则凶.”《易图略》卷二焦循的这一描述,由卦爻之间的变化开始,指出何为当位,何为失道,而最后则归结于吉凶,即由对于自然世界的描述而指向了价值世界,我们之所以能够对于价值世界给出应当遵循的规则,正是因为这一规则来自于自然世界的自身的节奏与规范.
牟宗三先生即是在这个意义上,理解焦氏对于当位失道的解释：
于变动中看当位与否,则所谓当与否自不是已成的、先天的、超越的,而置其标准于后.乃是向前的、外观的,其当不当置基础全在生成之条理上,即动的有序有理即为当,否则为不当.这种思想完全出于承认自然之条理.即具体世界的变动是有条理的,并不是混乱的,道德上的当不当即建基于此.《乐记》所谓“大礼
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在这里牟先生其实给出了对于当位与失道的两个方面的解释：
其一,所谓当位与失道,即意味着是在运动变化的视角下来理解世界,这一世界包括自然世界也包括人的活动的世界,即价值的世界.在这个意义上,当位与失道的内涵就是外在的对于这个给出一个超越的标准.或者更确切一点说,对于人的可能作出的行为,首先给出一个抽象的,既定的标准,以此来判断是否合乎伦理的.而是在世界的运动中看这一运动是否符合世界自身所可能给出的节律或者规则.与此同时,更为重要的可能在于,正像我们前面曾经提到过的,当位与失道指向的是人的行动的实践的领域.唯有在这个领域中,我们才能据以判断人的道德价值,以及行为的道德意义.而所谓当位,即是指的人的由当下开始的已然作出的行为,符合了作为自然界运行的规则的“道”的节奏,因此,这一行为是当位的,也即是正确的.而所谓失道,即是当下已然具有的行为,违背了道自身,因此是在价值上被否定的.然而,这里的关键在于,这一当位与失道不仅仅是对于过去行为的价值的判断,而更指向未来,指向人的将来的行为的可能性.儒家的伦理的意义,恰恰就在于这一对于未来的可能性的开放.当下当位的行为,需要继续的保持,然后才能使得人的行为始终能否成为符合道的行为.如果回到先秦的语境,这即是颜子“其心三月不违仁”.“仁”与否是要靠着在行动中是否符合“道”来确认的,并且是一个需要不断回归,始终敞开的过程.在这一状态下,当位之时,需要君子时刻“戒慎恐惧”,时刻“如临如履”,才能保持行为的合道德性.
而更为重要的,则是当下的失道.正因为当下的失道,才需要对于未来的行为作出矫正,需要“改过”,通过改过,使得世界的秩序通过人的行为的正当性,重新在世界中呈现出来,并且,以此为基础“成己成物”.焦循称《易经》为“改过之书”也,正是在这个意义上提出的.焦循曰：
然吉可变凶,凶可化吉.吉何以变凶?乾二先之坤五,四之坤初应之,乾成家人,坤成屯,是当位而吉者也.若不知变通,而以家人上之屯三,成两既济,其道穷矣.此亢龙所以为穷之灾也.此吉变凶也.凶何以化吉?乾而不之坤五,而四先之坤初,乾成小畜,坤成复,是失道而凶者也.若能变通,以小畜通豫,以复通.小畜复初四虽先行,而豫初四则未行,以豫补救小畜复之非,此不远复所以修身也.此凶变吉也.惟凶可以变吉,则示人以失道变通之法；惟吉可以变凶,则示人以当位变通之法《易图略》,卷二.
人的行动的特质就在于,行动的意义是开放的,行动在向未来开放的同时,也可以通过当下的行动,改变整体的意义.因此,对于行动的意义的改变的可能性,不存在于其他的什么地方,而就存在于行动本身之中.因此,正如亚里斯多德在论述人的德性的时候所说的,那些构成善的德性的行为,同时就是有可能破坏善的行为,两者是存在于同样的过程之中.而这一过程,正向我们前面提到过的“元亨利贞吉凶悔吝”的过程,先对于已然确定的行为的失道有所觉察,然后有所“悔”,进而在“悔”的基础之上“改过”.
正如牟先生所说：
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悔者悟也.遇有厉吝之处而思维也.凡有悔之时,必有问题之时,悔即是解决问题的方法.悔即是变通流中的“阻碍之反应”或曰“打断的反应”.这与唯用论讲观念讲思维颇相似.悔必是悔以往而向将来,悔必是将以往与将来通化起来.过去将来假若为现在所打断而不通,则悔即要对付这个当前的现在之阻碍而“领导”或“指点”至于通,至于时行,或至于当位.《周易的自然哲学与道德意涵》,第315－316页.
由此可见,悔是改过之契机,唯有悔而后能改过,而唯有改过,而后能去除此悔,使得行为重新回归到当位的状态之上.此改过是将背离道的“旁通”重新回归到“道”的轨迹之上,重新使得“旁通”能够得其正,进而重新化凶为吉,重新元亨利贞.
正如牟先生所指出的,这样的道德哲学,一方面因其“当位”随时可能失道,随时可能因为行动的不确定性,出现背离道的状态,因此要人警醒,给人以忧患意识；另一方面,又因为随时可以通过“改过”,通过行为,改变行为自身的意义,其实,在某种程度上,即是改变人之为人的所在,趋吉避凶,由凶变吉,给人以希望之机.易经的哲学永远是充满希望,令人警醒的,永远是积极的哲学,示人以生生不息之机.
其二,当位与失道与否,都是建立在自然秩序的基础之上.儒家传统的道德哲学,不同于西方的道德哲学之特质也就在这里.在儒家看来,人之所以能够做道德行为,不存在一个超越的、抽象的、永恒的伦理规范.西方人自柏拉图以至于康德,都对于人的生活的经验世界充满了不信任,认为在这些随时随着时间的流逝而变动不居的世界中,寻找不到永恒的意义.因此,意义的存在,只能在超出这一世界之外的――无论是作为这一世界的本体的理型世界或者是超越的道德律令――那个永恒的世界去寻找,唯有永恒才能给予永恒的意义.而以《易经》为代表的中国哲学对于世界的理解恰恰与此形成对照.生命的意义,世界的意义即在于这生生不息的世界之中.天道之流行,每一刻都是由天道所充满,每一刻都是天道自身的完成的呈现.也因为天道充满了时间的每一刻,每一刻的变化都是真实存在,而非虚妄的.由此回到人的行动的世界,人生的意义就是在这一行动中呈现,因为人的行动的当位与失道,人的行动对于天道的呈现而呈现出意义.因此,儒家所谓“人能弘道,非道弘人”,天道正是要通过人的具体在世的行动而呈现出来的.人在这样的,“当位”与合乎天道的行为中,成就自我,因其与天道的合一,而成就“真实”的自我,与此同时,因其“旁通”,而成就在世的他物与他者.而“失道”之时,即是人的行为背离天道之时,即是人的自我的封闭,在此时,他物与他者也无法旁通,此刻即需要改过而使得人的行为能够重新回到天道的轨迹,最终指向的都是天地之间的生生不息,指向的是人的行为的“成己与成物”.因此,牟先生说：
所以当位失道间不容发,只看其动是否能先二五,及是否能终而有始.此两条件皆尽,则为元亨利贞而吉,反之极为失道而凶.先二五者立其元,开其机而有序有理也.终而有始者生生不息之谓也.唯有序有理之动始能生生不息,生生不息正所以显序理之动也.生生条理即是“旁通情也”,即是“以情系情”,即是情欲之谐和,即是“保合太和”,即是“忠恕一贯之道”.《周易的自然哲学与道德意涵》,第301页.三时行
在我们讨论了焦循以旁通建构的道德哲学中“当位”与“失道”的状态之后,就需要进一步探究究竟在焦循看来,何谓“当位”,何谓“失道”,即我们如何能够确定当位与失道.焦循在此提出了“时行”的概念,能时行则为元亨利贞,则为旁通当位,不能时行,则非元亨利贞,则为失道：
《传云》：变通者趋时者也.能变通即为时行.时行者元亨利贞也.更为此图以明之,而健行之不已,教思之无穷,孔门贵仁之旨,孟子性善之说,悉可会于此.大有二之五为乾二之坤五之比例.故《传》言元亨之义与此最明.云：大中而上下应之.大中谓二之五谓元,上下应则亨也.盖非上下应,则虽大中不可为元亨.《既济传》云：利贞,刚柔正而位当也.刚柔正则六爻皆定,贞也.贞而不利,则刚柔正而位不当.利而后贞,乃能刚柔正而位当.由元亨而利贞,由利贞而复为元亨,则时行也.《易图略》,卷三.
时行指的是变通的时行,在旁通之中,各爻以时而行,顺应各爻应处之位置,因此,焦循曰：“能变通即为时行”.而时行即指的是变动之中的每个过程都合乎天道置运行.故此有“时行者,元亨利贞也”.时行,如果就人的行为来说,即是行为符合天道,符合天道自身之节律,而行为符合天道自身之节律,则行为自会元亨利贞.先秦儒家之成德之教也包括在其中,我们可以由元亨利贞而见孔子之仁,孟子之性善.
焦氏如同前人一样,解“元”为“始”,然而,在牟先生看来,他之所谓始,却与前人不同,其关心的核心不在于描绘自然之产生,而是关注于伦理领域,有价值意味存在,非普通的物理原理.
《传》之释元也,一则曰大哉乾元,万物资始乃统天；一则曰至哉坤元,万物资生乃顺承天.元之义为始.自乾六爻,依其序推之,初三五已定所,动而行者二四上也.乾二之坤五为始,乾四之坤初应之,乾上之坤三亦应之.乾为天,独天不生,必有以治而理之.统者治也.理也.诸卦之生生,始于乾二之坤五,故乾元为资始.坤六五《文言传》云：黄中通理,明以中字释黄字.通者自乾二旁通.理者分理,谓统天也.乾二旁通分理,而美在坤五之中.是以明元,元之义明矣.
其行本得乎元,则元而益求其元；其行或失乎元,则变通以复其元.易者圣人教人改过之书也.故每一卦必推其有过无过,又推其能改能变.非谓某卦变自某卦,某卦自某卦来也.焦循：《易通释》,卷一.《雕菰楼经学丛书》,文海出版社有限公司,焦氏手稿本.
可见焦氏即以万物资始之开端论元,乾二之坤五为元,即言天地生生不息之道.而元即与时行,与旁通紧密联系在一起.而一切行皆是由元而起,或一切行之价值之根源皆在于元.此时之元,即生生不息之理,行如合乎元,则由“元而益求其元”,保有这生生不息之理,保有孔子之仁,孟子之性善,而将其致广大而尽精微,拓展开去,实现道德之理想.如行为失其元,则背离生生之理,则须经由变通而复归于元.由此可见,每一卦,必落脚于过与无过之间,即是落脚于人之行为是否为时行.如其能时行,则涵养,如其不能时行则悔而改过.因此,所谓时行也者,在元之处,即是符合此生生不息之万物资始.
而亨,“随元之美而流行而会通也.”《周易的自然哲学与道德意涵》,第308页.
《乾彖传》云：大哉乾元,万物资始,乃统天.此赞元也.云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成.此赞亨也.《坤传》云：坤厚载物,德合无疆,含宏光大,品物咸亨.品即等也.物之有品,即礼之有等.嘉会合礼,即观其会通以行其典礼.礼所以辨上下,定尊卑.乾二之坤五为元,乾四乾上视元之所在二次第会之.二五尊贵,四上卑贱,卑从尊而不逾,贱从贵而不僭,是以合礼.《易通释》,卷一.
依焦循,大哉乾元,品物流行为亨,而亨中即有礼之流行.云行雨施,万物各依其品类,在乾元之生生不息之理之上,万物“各正性命”,各成其自身,而在这种万物各正性命之中,即有万物之品类之差异,有道德尊卑,价值等级之差异.礼所以别上下,定尊卑也.因此,亨既表示,在乾元资始之下,万物各成其为万物,也因此而有礼在此产生.
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