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自然哲学相关大学毕业论文范文,与“旁通时行”的道德哲学相关在职毕业论文开题报告
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545;于亨的阶段来说,此时之时行,即是万物各依其在品类中所应处之地位,卑从尊,贱从贵,各复归其恰当之位置,而不逾矩,即是合礼,也即是时行.利,焦循曰：
《彖传》：以万物资始为元,品物流行为亨,乾道变化为利,各正性命为贞.《文言传》云：“利者义之和也,利物足以和义.”又云：“利贞者性情也.乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉.”《系辞传》赞利字最详.既云：“变而通之以尽利.”又云：“变动以利言”.
仁者安仁,知者利仁.成己仁也,成物知也.利仁乃为知,利天下乃为成物.盖贞仅能成己；必利而及物,然后各正性命.保合太和,由始而终,元亨贞也；不俟终,舍而有始,变而通之以尽利也.同上.
安仁是仁,是成己,利仁是知,即是成物,因此,由亨通利,即是由成己而成物.是在万物各正性命的基础之上,使得万物各成其为自身,在牟先生看来,这是由元亨通向“贞”的过程,也即是儒家推己及人,仁心之感无外的过程.
而贞,依牟先生的看法：
“贞”即是胡氏所谓“见”,也即是他所谓“成”,所谓“终”,所谓“上”.但其义在此属于伦理界,故此所谓“贞”,只是保合太和,各正性命.只是成己成物而情通欲遂.故贞即是变通的理想.一切变通的目的总在此.盖贞者、正也,衡也、平也、永也、恒也.焦循的理想的道德哲学由此显,而其以生成哲学为基础也以此而昭明.并且只有以生成哲学为基础,其理想的道德观始显.《周易的自然哲学与道德意涵》,第313页.
可见,焦循借助于元亨利贞,描绘了整个自然世界之生发与成长,而其中,既有儒家生生不息之理,扩充之仁,人性之善,也有儒家礼教之成立,且最终理想是在此生生不息之中,实现万物之各正性命.而以此推及道德伦理界,其所构成的价值世界,也包括了价值之所以产生与最终之成就的种种过程.焦氏在此呈现出其所谓的时行之最根本意义,在价值建构的每一个过程中,都寻找当下的行为所可能具有的恰当的意义与行为之方式,使之合乎天道之流行.从这个角度来说,儒家的道德哲学永不会成为所谓的“规范伦理学”,因其不会着重于提出某种超越的、永恒的、在世界流行之外的固定的规范,而是始终在世界的流行之中,寻找行为之恰当的位置.
总之,在牟宗三先生看来,焦循以其三部重要的关于易经的著作,建构起他的易学研究体系,而在其中,通过“旁通”、“时行”等观念的阐发,在自然哲学的基础之上,依据先秦儒家的义理,建构了一个价值的世界,并提出了他的道德哲学,而这一道德哲学是合乎先秦儒家之真精神的所在.第26卷第2期
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