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马克思主义哲学有关哲学与人生的论文,关于辩证唯物主义与实践唯物主义相关本科论文范文
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7又说：“现在势力很大的一种观点,就是要用实践唯物主义来取代辩证唯物主义和历史唯物主义,但是,究竟什么是实践唯物主义,意见也是非常分歧,还没有达成什么共识,怎么能贸贸然用它来取代辩证唯物主义呢?”［7］P7邢贲思亦说：“马克思把自己哲学的一个基本特征即实践性表述的很明确.但从中并不能得出马克思把自己的唯物主义定义为、命名为实践唯物主义的结论.”［8］他们都不同意把马克思主义哲学命名为实践唯物主义.辩证唯物主义论者反对把实践提高到马克思主义哲学首要和基本观点.黄楠森认为,实践诚然重要,但如果把它看成世界的本体,这就过分了.他说：“实践对于人和人类社会来说,诚然是最基本和最重要的,没有实践就没有人和人类社会及其一切,实践改造了世界,但把实践夸大成整个世界赖以存在的基础,就太过分了.如果存在只是实践中的存在,那么,究竟还有没有人类实践未达到的地方呢?人类实践的历史难道不是不断在广度和深度上向实践尚未达到之处进军吗?那种把自己束缚在自己范围之内的实践还有多少意义呢?”［7］P59又说：“实践的作用是很大的.没有实践就没有人,没有人类社会,没有今天由实践人化了的地球,但实践的作用现在就到此止步了,地球以外的世界,实践对之无能为力,即使对最邻近的月球,人类也只不过是留下了一些脚印而已等”因此,“人化自然不是整个自然界,而是自然界的微不足道的一部分” ［7］P333.因此,“实践决不是怎么评价也不会过分的至高无上的偶像,夸大实践的作用,过分抬高实践的地位,使之脱离物质,脱离世界,就会导致实践本体论或实践一元论,像近年来有些同志所主张的那样,这种理论同马克思主义的实践唯物主义是格格不入的”［7］P120.在黄楠森看来,无限抬高实践的地位,把它凌驾于物质之上,是与马克思主义哲学相悖的.
黄楠森还认为,过分强调实践,否认物质的客观性,就会导致否定唯物主义而滑向唯心主义.他说：“辩证唯物主义当然应该贯彻客观性原则,这在过去是不言而喻的.近年来有些学者把承认物质世界的客观存在,从客体的形式去理解世界,说成是直观唯物主义,而马克思主义哲学只从主体的形式去理解世界,离开人及其实践的客观世界是无,或者说,是毫无意义的.这就是主体性原则,亦称主体化原则.在他们看来,应该用这个原则来改造、建设马克思主义哲学等上述观点既然否定了客观性这个唯物主义首要原则,还能叫做唯物主义吗?”［7］P63还说：“应明确‘唯物主义’这一概念.马克思一再明确称呼自己的哲学为唯物主义,而唯物主义的最根本观点是承认外部物质世界的客观存在,既承认它的存在是不以人的意识为转移的.如果承认它的存在依赖于实践,依赖于主体,这种观点还能叫做唯物主义吗?”［7］P101
辩证唯物主义的辩护者还反对把马克思主义哲学看成是人学.对于实践唯物主义论者来说,他们既把实践看成是马克思主义哲学最基本的首要的观点,也就把人看成是马克思主义哲学的核心问题,因为实践的主体是人,离开了人也就无所谓实践.黄楠森批评这一观点说：“我不同意近年来颇为流行的一种观点,认为哲学研究的对象就是人,哲学就是人学等人在宇宙里是微乎其微的、微不足道的,怎么能把宇宙等同于人呢?”［7］P12又说：“有一种颇为流行的观点,说人是马克思主义哲学的中心,不仅历史观是人学,世界观也是人学,这就把不同层次的东西搅成一团了.”［10］陈先达也说：“在当今中国,把哲学视为人学,而且认为哲学从来就是人学的观点是很为新颖而受到同行赞许的观点.我对此一直有点不同看法.”［11］ 他们都反对把马克思主义哲学看成即是人学.因为马克思主义哲学研究的是世界,或者说,是关于自然、社会和人类思维的学问,是不能仅仅归结为人的.
值得注意的是,与实践唯物主义批评辩证唯物主义时总是强调实践唯物主义和辩证唯物主义并不对立不同,辩证唯物主义在对实践唯物主义反批评时,却不认为实践唯物主义有存在的理由.王金福指出,辩证唯物主义“表现在他对其他理解方式的态度上,就是对其他理解方式采取简单的否定排斥态度等对于不同于‘辩证唯物主义’的理解方式,‘辩证唯物主义’总的来说是采取简单排斥否定的态度.把这些不同的理解方式只看成是对马克思主义哲学的歪曲.它不理解,每一种理解方式都提供了一种理解视野,会有其合理因素,当然也会有其局限性.”［12］P327辩证唯物主义的这种态度,是由其长期居于主导地位的情势决定的.
四、辩证唯物主义和实践唯物主义的是与非
辩证唯物主义和实践唯物主义的基本内容及其相互间的批评,已如上述.那么,二者孰是孰非?孰短孰长?这是值得研究的问题.有人说,辩证唯物主义是从马克思哲学倒退到旧唯物主义.有人说,辩证唯物主义和实践唯物主义是马克思主义哲学的不同称呼.“用‘辩证唯物主义’称谓马克思主义哲学,是为了透显马克思的唯物主义所内含的辩证法维度及其批判性和革命性等用‘实践唯物主义’来称谓马克思主义哲学,是为了透显马克思的唯物主义所内含的实践维度及其首要性和基本性”,如此等等.［13］P2
平心而论,实践唯物主义认为辩证唯物主义是一种倒退是没有根据的.对马克思哲学作辩证唯物主义理解,是恩格斯以后马克思主义哲学界的主流,特别是列宁斯大林时代,更是如此.期间虽有匈牙利的卢卡奇、德国的柯尔施、意大利的葛兰西等人,即现在被称为西方马克思主义的不同理解,但他们的影响不能与辩证唯物主义的影响相提并论.如果辩证唯物主义的理解是对马克思主义哲学的倒退的话,那么,在恩格斯以后,我国反思哲学时期以前的八九十年时间内,马克思哲学的真谛不是如丝如缕,几乎断绝了吗?不是只有靠现在的实践唯物主义论者,才把马克思主义哲学的道统接续起来吗?显然这是说不通的.而辩证唯物主义认为实践唯物主义背离马克思主义哲学,也是说不通的.如果说实践唯物主义是对马克思哲学背离的话,又何以解释马克思《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》所批评的,是旧唯物主义包括费尔巴哈唯物主义对感性、对象、现实的直观理解,亦即缺乏辩证性.可见,对马克思主义哲学作实践唯物主义的理解,有其经典文本的依据,这是无法否认的.因此“背离”说是没有根据的.而不同称呼说,亦难令人信服,如果辩证唯物主义和实践唯物主义的区别只是不同的称呼而已,那么,二十多年来有关实践唯物主义的探讨,实践唯物主义和辩证唯物主义之间的相互批评,就是无所谓的了.如果只是称呼不同,还争辩什么呢?这场旷日持久的哲学争论,还会有什么价值和意义?
问题是,辩证唯物主义和实践唯物主义都是马克思主义哲学,但不是称呼不同,而是马克思主义哲学在发展中形成的两个不同流派,二者同宗而不同派,同源而不同流,同根而不同枝.首先要指出的是,同一的马克思哲学在发展中的这一分化,乃是学术思想发展中的正常现象,不能视为思想界的混乱.在思想史上,任何一种有影响的学术思潮在发展中都是要分化的,以中国的学术而言,儒学在孔子之后,就一分为八,墨学在墨翟之后,亦一分为三.在魏晋,虽同为般若,而有六家七宗的区别；同为玄学,而有贵无、崇有、独化的分歧.在隋唐,虽同为佛学,而有天台、唯识、华严、禅宗的分别.在宋明,虽同为儒学,而有理学、心学、气学的不同.马克思主义哲学亦是如此,有苏联式的马克思主义哲学,有东欧式的马克思主义哲学,亦有中国式的马克思主义哲学,虽然不同,但都是马克思主义哲学则同.一种学术思潮的分化,正是这种学术思潮发达的标志,你在这一方面发展了这一学术,形成了这一流派,他在那一方面发展了这一学术,形成了另一流派,虽然不同,但同为这一学术则同.一种学术的分化,正是这一学术繁荣之所在,成熟之所在,一花独放不是春,一弦之音不好听,百花齐放,百家争鸣,这是正常情况下学术界应有的气象.高清海在其《马克思主义哲学基础》（人民出版社1987年版）的后记中说：“在我看来,教科书可以采用不同的体系去表达马克思主义哲学的内容,只要在这个体系中坚持的是马克思主义哲学的观点,它的结构基本上符合马克思主义哲学理论的性质,就是有价值的,就应当允许其存在.只有在有了各种不同体系的情况下,才有可能从比较中选定较优的体系予以推广,即使在这种情况下,也应当允许多种体系并存.有不同体系相互借鉴和补充,对于推动马克思主义哲学的发展,只能有好处.”高清海的这一观点,是正确的.
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但是,辩证唯物主义和实践唯物主义,虽同为马克思主义哲学的不同流派,其高下长短也不是等量齐观的.我们以为,就这两个不同的流派而言,辩证唯物主义的理解,带有前苏联马克思主义哲学的特征,而实践唯物主义的理解,则带有较多的中国马克思主义哲学的色彩.诚如许多学者已指出过的,辩证唯物主义哲学体系,是上世纪三四十年代由瞿秋白、李达、艾思奇等人从苏联介绍到中国来的.这个体系在中国传播的几十年中,虽然不能说一点也没有变化,但大概的框架却没有变化.由于是外来的哲学,就存在着一个与中国革命相结合的问题.原封不动地拿来就用,最容易流于教条主义.老一代的革命家特别是毛泽东同志,在把辩证唯物主义哲学中国化方面做出了巨大贡献,《实践论》、《矛盾论》和《正确处理人民内部矛盾问题》就是辩证唯物主义中国化的集中代表.但是,我国自建国以来,负责意识形态指导工作的领导同志,并没有沿着《实践论》、《矛盾论》所开辟的方向前进.由于只注意马克思主义哲学的纯洁性,只注意马克思主义哲学对非马克思主义思想的批判和斗争,思想批判运动一个接着一个,政治斗争一浪高于一浪,而忽视了马克思主义哲学的中国化,遂使以哲学教科书为代表的马克思主义哲学体系,几十年一贯制,日渐僵化.在十年浩劫中,唯心主义泛滥,形而上学猖獗,就是这一哲学体系僵化以后的必然结果.
我国改革开放以后,在对几十年的哲学反思中而出现的实践唯物主义理论体系,则有马克思主义哲学中国本土化的特色.虽然中国实践唯物主义思潮,亦有西方马克思主义中实践唯物主义流派的理论影响,但从根本上说,则是中国改革开放贯彻解放思想,实事求是路线的产物.李德顺在《中日学者关于实践唯物主义的对话》中说：“实际上,对马克思主义哲学及其新形式的探讨,包括实践唯物主义研究在内,是和中国社会主义现代化问题密切联系在一起的.比如,我们搞改革开放,市场经济就涉及到用那种哲学思维方式来思考的问题.改革开放和现代化的实践还证明,现代化迫切需要有一个能够科学地理解实践及其内在规律这样一种哲学理论,而这正是我们原有的马克思主义哲学教科书体系没有或不曾回答的问题.”［14］我国的实践唯物主义思潮,还是在这种背景下发生的.
应该认为,辩证唯物主义强调世界的物质性,强调按客观规律办事,这并没有错.但是社会发展规律不同于自然规律,不同在于,社会发展规律即人民群众社会实践的规律,它并不外在于人.离开了人民的社会实践,所谓社会规律就是空的,就是宿命论的.而辩证唯物主义屡屡强调社会主义客观规律而不强调主体性,事实上是苏联的社会主义建设规律,并不是中国式的社会主义建设的规律.离开了中国具体的国情,我们的经济体制和政治体制就会日渐僵化.因此,继实践标准讨论而起的我国实践唯物主义思潮,强调实践对于马克思主义哲学的基础性和首要性意义,强调马克思主义哲学的主体和主体性原则,这是为纠辩证唯物主义在传播中的弊端而来.因此,它就具有较浓的中国色彩.依陆剑杰教授“在中国的马克思主义”和“中国的马克思主义”的术语来说,辩证唯物主义哲学是“在中国的马克思主义哲学”,而实践唯物主义则是“中国的马克思主义哲学”.为此,我们亦主张对马克思主义哲学作实践唯物主义的理解的.
总之,我们既不能说辩证唯物主义是马克思主义哲学的倒退,也不能说实践唯物主义是对马克思主义哲学的背离.相反,它们都是马克思主义哲学,属于同一马克思主义哲学的不同流派.在中国,在辩证唯物主义流行了几十年以后而出现实践唯物主义流派,它不是中国马克思主义哲学界的混乱,而是中国的马克思主义哲学脱离原苏联的马克思主义的模式走上个性化、本土化发展道路的标志,是中国马克思主义哲学进入新阶段的标志.至于实践唯物主义理论内部的意见分歧以至相互间的批评,当属正常的现象.作为一种理论体系,特别是一个哲学理论体系的完善和成熟,是需要一定的时间甚至很长时间的.○
参考文献：
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［4］陈志良、杨耕：实践唯物主义是唯物主义的现代形态［J］.北京:哲学动态1989(3).
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