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伦理学方面有关毕业论文参考文献格式,与回归和彰显“实践”的原初理语境相关论文例文
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0110;其活动本身的好,而创制的目的在于其产品的好［6］3-4（从这里的区别我们能明显感觉到“实践”活动的优越性所在,可以说,它兼有理论活动和创制活动的双重特点,但是又有所区别,因为在亚里士多德那里,人类的这样一种活动,即“实践”无法被理论或者创制活动所兼容,因而单独列出来）；显然,创制活动是以某种活动以外的事物为目的的,不是以活动本身为目的,而是以作为活动结果的某种产品为目的.在这里,目的显得比活动重要,活动因此而打折扣,而实践虽然也以某种外在的事物为目的,但是,由于实践本身也是目的,所以实践不因它的外在目的――如果它有――而令自身的善打折扣.也可以得出以下结论：创制活动本身不是善,而只是作为手段为达到外在善的目的是才是善,而当一种活动其目的是活动之外的成果时,其成果自然比活动更高贵.［7］1而实践本身就是目的,就是善,它不屈从于外在的善,所以说,善作为目的是内在于实践活动之中的,所谓“良好的实践自身即是目的”［7］127.打个形象的比方,如果说,实践是无须结果的花,开花本身就是目的,那么,创制则必须是结出果实的花,开花只是手段.如果说,实践是“无果之花”,那么,创制则必须是“无花之果”.当然,亚里士多德也曾明确指出：“生命属于实践而非创制.”［8］对此,笔者认为,亚里士多德区分实践和创制,其实质在于强调人的生命活动中的目的性活动和手段性活动的分离,在肯定实践是生命活动时,无疑是将创制排除在生命活动之外的.在这里,亚里士多德指出了从事创制活动,尤其是物质生活资料的生产是直接关乎人的肉体生命的、受自然必然性限制的活动,这类活动都被认为是从事政治的、精神的生活手段,而创制活动的主要从事者奴隶、工匠也被认为是从事政治和精神活动的主人和雇主的手段,一言以蔽之,奴隶是“为别人的生存而生存”,主人是“为自己的生存而生存”.从这里我们可以看出,实践就是一种以活动本身为指向的目的性活动.而且亚里士多德褒实践而贬创制,虽然充分反映了当时希腊世界的奴隶制及其意识形态,但这也恰恰是亚里士多德的问题所在.他不可能看到的现实是：自近代以来,不是高贵的“实践”而是亚里士多德眼中卑贱的“创制”改变了历史.这也为后来的思想家,尤其是马克思重新思考这些问题提供了可能的空间.
关于“三分法”,需要补充的是,在希腊人的观念中,进入“实践”,即伦理的政治的活动才算是进入了真正属人的活动领域,而创制作为最低贱的活动只能被认为是还未进入属人领域的“前于人”的活动.［9］如是,理论就属于“超于人”而“近于神”的活动,似乎是“不食人间烟火”的,因而也被认为是最高贵的活动.
至此,“实践”的原初理论语境已经呈现出来,我们似乎找到了亚里士多德的“实践”坐标.亚里士多德开创的这一源远流长的实践哲学传统,奠定了他在西方思想史上的地位.当然,也是直到亚里士多德,一个关于人的生活领域,即伦理的和政治活动的领域问题,即实践问题,既不能纳入创制活动,也无法被理论活动完全兼容,才完全从学理上呈现出来.
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三、“实践”问题的相关研究及其启示
亚里士多德让“实践”在学理层面上回归并得以澄明,但是适当地回溯,我们就会发现,事实上,在亚里士多德之前就有人已经探讨过有关实践的问题了：比如希波克拉底就曾论述过医疗实践和医疗理论的关系,［10］991柏拉图也使用过“在实践中”、“在理论中”［11］3,并区分了技术制造的知识和教育文化的知识.［11］1009据记载,柏拉图与毕泰戈拉学派的欧多克索和阿尔基塔还就理论知识及其应用问题发生过争论.［10］385但是,亚里士多德之前的“实践”还只是一个没有从日常生活中提升出来的常识性概念,尚未进入人的反思领域,亚里士多德第一次用“实践”来分析和反思人类行为.是对“实践”的充分认识,从而开拓了一个人自己做主的领域,形成了系统的实践理论,当然,亚里士多德的“实践”还只是一个伦理学范畴.
亚里士多德之后有关“实践”问题的理论更可谓浩若烟海,但无一不是与亚里士多德的“实践哲学”,尤其是关于人类活动的“三分法”紧密相连.无论是弗•,培根的“知识就是力量”,休谟的从“是”中推不出“应当”,康德对“自然哲学”和“道德哲学”所作的区分,还是黑格尔用辩证法破除僵区,打通界限,用“绝对精神”一统天下,抑或是马克思用人的感性对象性活动实现人类活动和人类知识的统一,都是来源于对亚里士多德资源的继承、开掘、解读和转换.也正是在这个意义上,有学者提出了亚里士多德的“三块模板”理论,即“理论模板、实践模板和创制模板”,并认为,“后世的西方实践哲学都可以解释为对这三块模板的修补、剖分、拆解、拼装和改铸”［4］.也有人强调：“在哲学上,从某种意义上说,整个西方哲学史乃至现代西方哲学中的实践思想都根源于亚氏的实践哲学,是对其实践哲学的不同方面的阐释和发展；在现实中,亚氏的实践哲学也以观念的形式支配着西方社会人们的实践方式.”［12］而且,在马克思之后的研究中,有学者指出,西方实践哲学的主流表现,无论是海德格尔对艺术和技术这两种技艺的区分,还是伽达默尔对亚里士多德“三分法”的重申,也不论是阿伦特把人类活动分为“劳动”、“工作”和“行动”,还是哈贝马斯将人类活动分为“劳动”和“相互作用”［13］,都表明了一个从马克思回归亚里士多德的趋势.
这一切研究迹象表明了亚里士多德“实践哲学”经久不衰的价值,它对整个现代实践哲学的深远影响可窥一斑,以至于可以说,亚里士多德是我们时代挥之不去的“幽灵”.所以,当“实践”成为一个点击频率颇高的词汇的时候,通过对亚里士多德语境中的“实践”的敞开无疑是大有裨益的.当然,本文只是浮光掠影,只为抛砖引玉,并未作透彻的分析,但这毕竟是一个好的起步.《尼各马可伦理学》对人类自主活动的“实践”领域的开创和阐发,意味悠长,亚里士多德的“实践”还需要深深地体会和慢慢地玩味,为什么呢?在开篇亚里士多德就似乎已经告诉我们了：“每种技艺与研究,同样地,人的每种实践与选择都以某种善为目的.”□
参考文献：
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责任编辑：戴群英
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