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公民有关论文范文集,与政治哲学视域中的性别正义相关毕业论文范文
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性立场,不论从哪种立场出发,那种占优势地位的、流行的白人、中产阶级、异性恋的女性主义立场都会因其包括一切的特性以及其基于“所有女性”而立论的普遍化的事实而受到批判.其次,既然已经在性别之间安置了本质的差异,并赋予女性语言、女性道德、女性社群以特权,那么,“妇女的特殊性道德”的观念就极有可能走向它所反对的那种权威,成为具有权力意味的东西,而这反过来又意味着一种对现状的赞成.妇女本质上或天生就是柔弱的这种观念拥有漫长的历史,因而反动力量可能会利用妇女照顾、关怀的特殊能力而将妇女限制在母亲身份中,而将她们排除在传统的男性占支配地位的职位之外.换言之,强调女性身份的独特性,赋予女性身份以特殊性的价值,从某种角度而言,固然有助于确立一种政治上的个体成员资格感,然而,如果这种女性群体中的成员资格被认为是一种内在于其自身的目标,那么,起初激进的政治目标就有可能反过来沦入对群体压迫性后果进行颂扬、对能使自身永久存在的虚弱的女性文化进行固守的危险.由此看来,关怀伦理和身份政治同样可能受到与普遍主义正义伦理相一致的谴责,即从多样性和历史现实中抽离出来,从而塑造了一种人类个体的普遍主义模式.只不过在关怀的女性主义这里,是以有同情心的妇女代替了普遍主义正义伦理中那种抽象的原子式的个体.自由主义的正义伦理对于人类关系而言是一个贫瘠的框架,它将人类关系简约为自愿选择的产物,而且由此排除了某些不论我们是否选择都会存在的义务的可能性,然而,在授权于个体并解放个体的思路方面,普遍主义的正义伦理对于关怀伦理和身份政治可能遭遇的具有潜在压迫意味的社群而言,却始终是一种不可或缺的补充.
三、超越正义伦理和关怀伦理的对立：对妇女友好的公民资格模式与性别正义
综上所述,以平等为基本正义诉求的女性主义基本沿袭了传统自由主义对普遍主义正义伦理的坚持,她们为所有成年个体声张平等权利和责任,不管她们身处何处,职业、身份为何,也不论她们是否处在国家领土范围之内.她们认为构成一半以上人口的妇女的平等权利,是实现正义的先决条件.妇女的权利只有在一个所有人的权利都受到尊重,并且政治安排旨在于保证一个正义社会的背景中才能够获得.简言之,对于普遍主义的正义伦理两难,以平等为正义诉求的女性主义对此的回应可概括为：“让我们被作为公民而包括并忘记我们是妇女.”以差异为正义诉求的女性主义者并不反对政治平等的所有含义,然而她们更要求公正或认同,而不是一种平等对待的平等以及一种对群体差异的超越.在她们看来,性别中立的公民资格的发展将是一种无意义的实践,注定失败.相反,她们主张我们需要从女性公民 的视角出发重新思考公民资格.例如,佩特曼对女性主义正义两难的回应是：我们不应该从我们赞同性别中立的公民资格的反思出发而消除“男人”和“女人”的区别.毋宁说,如果两性都想要成为完全的公民,“性别差异就必须不再意味着自由和从属之间的差异”.简言之,以差异为正义诉求的女性主义者对正义两难的回应可以被概括为：“让我们努力作为女性公民而被包含,而且,在这样做的过程中,改变公民资格的观念.”与此两种路径不同,解构主义的女性主义把矛头指向政治和社会中更加多元的事实,她们不仅质疑那种建立在为所有个体宣称平等权利的自然权利传统基础之上的平等普遍的公民资格观念,而且也指出关怀路径和差异公民资格的危险.在她们看来,一方面,具有差异性需求的人们并不能从同一的公民资格模式中获得什么助益,而且她们中最脆弱易受伤害的人甚至会因此而更加地被边缘化；另一方面,一种关怀的路径和差异的公民资格也是危险的,差异性类别的公民的存在可能会给一些群体打上耻辱的烙印,并因此更加严重地造成对她们的孤立和排斥.
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慨言之,正义伦理的平衡力来自于抽象的、普遍的个体权利,而关怀伦理的平衡力则植根于特殊情境中的关系,这两种伦理相平行并植根于平等一差异的困境中,反映了普遍和特殊之间的紧张,并提供了一种有关权利和义务之辩的不同视角.追求普遍公正的正义伦理固然有着策略上的意义,但亦需借助于差异性的性别关照以及关怀伦理的观点重新定义公民资格观念,使其更加符合全球化和多元化的未来.
与将正义伦理和关怀伦理分别对应于男性和女性的思路不同,特朗托(Joan Tronto)对关怀伦理和正义伦理在妇女和男人身上各自的分配表示质疑,并由此而采取了一种去性别化的关怀伦理的立场.特朗托反对一种建立在科学和策略基础之上的简单的性别等式,她指出,18世纪的苏格兰启蒙思想家,如休姆(Hume)就曾赋予男人以很多道德品质,而这些道德品质恰恰正是今天被和妇女紧密联系在一起的那些品质.性别关怀反映的不是先天的心理上的特征,而是劳动的性别划分,在这种后天的分工中,妇女承担了更多的照顾和关怀任务.由此对关怀伦理的不同方向的思考出发,特朗托明确地将关怀伦理和“妇女的道德”观念相分离,而坚持将关怀伦理置于政治的背景中加以考虑.她主张为一个“人们彼此之间的日常照料是人类存在的有价值的前提”的世界定制“一种关于关怀伦理的政治观点”：一种关怀伦理的创造和维持要求“一种重视关怀的政治承诺以及对政治制度进行改造以反映变化了的价值”.
与政治伦理取向的关怀伦理相一致,对妇女友好的公民资格观念要求将正义伦理和关怀伦理合并起来.一方面,对妇女友好的公民资格模式必须首先以正义伦理所蕴涵的个体权利、自治、物质福利、平等尊重为底线,换言之,在我们能够扮演积极公民的角色之前,我们必须首先是自治的公民、免于绝对的贫困、受到国家的平等保护并免于国家干涉；另一方面,仅有这些尚不足以充分反映女性政治参与的特殊性,因此,一种关怀伦理视角的引入对于建构对妇女友好之公民资格是极为必要的,有利于废除妇女二等公民资格的社会地位并有助于增加对妇女的尊重.
如前所述,在自由主义的公民资格观念中,权利的个体承担者是男性主体,他是男性的家庭首领,活跃在交往的公共领域中,在这个公共领域中,他与其他这样的公民们相互交流.根据女性主义对自由主义这种男权特征的批评,自由主义公民的普遍权利正是建立在性别本质化的分析基础之上：男性具有同一的与理性相关的能力、需要及倾向,而女性也具有同一的与非理性相关的能力、需要及倾向.自由主义公共领域之涵义的建构事实上正是和那个以自然的女性关怀和女性从属于家庭领袖之男性为特征的私人领域相反对的：“男性,公共世界,普遍的个体主义、权利、契约、理性、自由、平等、公平的法律以及公民资格的世界等只有在和私人的特殊性、自然的征服、不平等、情感、爱、偏爱――以及女性和妇女气质的世界相对照、相对立的情况下才获得其自身的意义和重要性”.
也正因如此,自由主义的公民资格观念给女性主义造成了前述正义两难：或者“女性变得像男性那样,并因而成为完全的公民”,由于她们事实上并无法做到完全等同于男性,因此她们只能永远是次要的男性；或者“她们继续保持女性的那些对于公民资格而言并无价值的特征”.从哲学层面剖析这种女性主义正义之两难,问题在于：女性本身具有不可判定性的特征,然而一旦被给予本质化的对待,不论是将她们本质化为抽象的像男人一样的“人”,还是将她们本质化为具体的“女人”,都与女性本身的不可判定性相悖,由此必然造成上述正义两难.
所谓女性的不可判定性,是指女性不能截然被判分在公共领域或私人领域,女性不但建构着传统赖以维持的那种二元对立,而且同时也在不断地瓦解这种二元对立,女性尽管总是面对公与私、男性特征的个体和从属性的、女性气质的关怀者之间的二元对立,但同时也总是面临以一种女性公民之独特身份和方式重新解构这种二元对立的可能.由此,一种性别平等的公民资格要求我们超越个体的公民资格视角的局限,转而采取一种群体的视角：即两性的视角.在这种性别的视角之内,两性轮流扮演统治和被统治的角色是非常重要的.毕竟,如果一种性别被永久地排除在参与做决定之外,而另一种性别则拥有对统治职位的垄断,那么这种状况显然是不正当的.
对于女性而言,一种满意的公民资格观念必须是对妇女友好的,它包含性别平等的内在要求、精英的轮流为治以及积极的政治参与.由于女性不可判定性的根本特征,女性公民的政治参与亦具有其独特性,这是一种人们藉此和他人讨论共同事务、反思公共善、学习承担责任、行使判断和做决定的更加广泛的社会参与,通过这种参与,人们对可欲的新的社会特征进行反思,并通过与他人的合作来赋予社会以不断更新的活力.在女性公民的如上政治行动中,社会参与和政治参与之间的界线消失了,更加广泛的公共生活领域中的参与为严格术语意义上的政治统治提供一种良好的准备.不论是参与严格意义上的政治领域中的做决定过程,还是参与更为普遍的公共生活如付薪工作,对于女性公民学习积极的公民资格的技能都是极为有利的,而且通过积极的创造公共性的活动,女性公民也能够更加深刻地理解公民的含义并更加有效地承担公民资格的义务和责任.正因如此,对女性公民而言,完全公民资格的构成并不仅仅只是参与做决定,它还意味着必要的政治主体性,即知道如何扮演政治角色,有行使政治判断的能力,能够通过实际行动表明自己不是一个臣民,而是一个公民；不是一个顺从的奴隶,而是能够和他人一起决定公共事务之未来的人.公民资格由此不再仅仅是一种固定不变的身份或地位的象征,而是意味着更深层次的实践和参与.
在一定意义上,女性主义公民资格的理论建构可以看作是身份争论的进一步展开.今天的女性主义试图在更广泛的意义上理解公民资格,公民资格不仅标示国家与个体公民之间以及公民之间静态的政治关系,它还意味着由此关系而产生的权利
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