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哲学有关哲学论文发表,关于苏格拉底之死的哲学相关硕士学位论文
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的确,要真正知道苏格拉底绝非易事,一是因为他和孔圣人一样,本人没有著述,其哲学思想是学生们记录的,属于“二手资料”；再者,恩格斯说过：“在希腊哲学的多种多样的形式中,几乎可以发现以后的所有观点的胚胎、萌芽.”[5]468而古希腊哲学的初始性、胚胎萌芽性特征,也极易使后人对苏格拉底的挖掘、理解出现角度及程度、分量上的差异.然而,这也恰恰给我们再读、重温苏格拉底提供了广阔的空间.一位学者说得好：“同样一个‘苏格拉底之死’的故事,后人读起来,问题的取向立意是何等的丰富.”[6]西方俗语也说：有一千个读者就会有一千个哈姆雷特.笔者重温苏格拉底的故事,深感其胚芽饱满、蕴意深邃、思绪无尽、困惑无边.竭力梳理出的哲学悟道主要有三个角度：一是关于哲学应当干什么,即哲学使命的问题；二是关于哲学是什么,即如何给哲学下定义的问题；三是关于哲学的前途、前景,即哲学如何发展的问题.
其一,关于哲学的使命.
哲学的使命究竟是什么,哲学应当干什么,哲学有何社会需求及功能,其社会责任及义务何在?人类社会为何不能没有哲学?诸如此类的问题,作为一个古老的哲学困惑,至今依然纠结着哲人与受众的心灵.其实在古希腊哲学那里就已经包含着对这类问题的朦胧答案,关键是看后世人如何挖掘使之清晰化.如在苏格拉底的故事中,就蕴藏着对哲学使命问题的初步诠释.概括苏格拉底的哲学生涯及追求,主要就是三件事情：求善、授法、批判.
所谓求善,即把智慧、知识、美德、自我、善举这五者相结合、相统一,也就是把认识与伦理、美德与善举、知与行结合起来,追求实现知与行双向上的理性主义至善原则.苏格拉底尽管没有详尽解析“善”的涵义,但他将真、善、美结合起来并突出“善”的人文主义哲学意向是十分明显的,这里就集中体现了他求善的哲学使命,这一使命又被后来的哲人们所继承并弘扬光大,建立了主题清晰、内容丰富,把真善美高度结合的理性主义哲学体系,康德和黑格尔无疑是这方面的杰出贤哲.
所谓授法,即传授思维方法和思维法则,教导人们用正确的思维方法及法则去分析事物、认知事物.作为一代宗师的苏格拉底,其授业的重要内容就是传授思维方法,他的讽刺术与助产术,就是通过反唇相讥、悉心诱导,使谈话的对象逐渐得出与自己原来的观点绝然相反的结论,达到一个新的认识境界.这种方法也就是辩证思维的分析方法,即辩证法、辩证术.苏格拉底在哲学上的一个重要贡献,就是将方法论引入知识系统,把世界观与方法论结合起来,开启了哲学传授思维方法的先河.以后的哲人们就是在苏格拉底传授思维方法的哲学使命下,不断开拓新方法、新思维,给世人提供新的思维工具,不断地实现着工具主义的哲学使命,筑就了哲学史蔚为壮观的方法论长河.
所谓批判,即批判现实,也就是苏格拉底的“牛虻精神”、哲学性格.苏格拉底的哲学与其生活密不可分,犹如一币两面.他从至善原则出发,用怀疑主义、批判主义的眼光去审视现实,分析现实生活中的不善与不公,竭力追求完美至善的世界,用他的生命叮蜇着现实世界,实现了他的社会批判.苏格拉底用生物生命、哲学自杀来告诉人们,哲学的性格、哲学的生命和灵魂就是批判,在至善原则引领下对社会进行猛烈的批判,这就是哲学的最高职责和终极使命.哲人们必须胸怀大志、桀骜不驯、从容高贵,在真善美的旗帜下实现对现实世界的批判与改造.苏格拉底的“牛虻精神”又被后人发扬光大,乃至演义出哲学的实践品格,此是后话.
求善、授法、批判,这就是哲学的三大使命.苏格拉底之死的故事昭示了哲学的崇高使命,回答了哲学应当干什么,应当怎么干的问题.哲学就是要通过传授方法并开展社会批判以实现至善,这就是哲学的使命、功能与职责,这就是苏格拉底用生命诠释的哲学困惑.在一定意义上可以说,苏格拉底才是哲学的真正始祖,他的哲学是取之不尽用之不竭的哲学宝库.有人说后来的哲学都是在为苏格拉底哲学作注脚,这未免有些许夸张,但马克思评价苏格拉底是“哲学的创造者,智慧的化身”确是毫不为过.
其二,关于哲学的定义.
哲学迄今没有学界公认的定义,可谓千人千义,即便是同一位哲学家从不同的认知角度也会有不同的理解,这也是那位哲学前辈年已八十仍惑的主要原因.其实在苏格拉底那里就已经蕴涵着揭开哲学定义之惑的钥匙和秘诀,尽管他本人也仅仅是认为哲学是智慧之学而未能就哲学定义做进一步的探究.关于哲学是什么的问题与哲学应当干什么及怎么干的问题息息相关,哲学的定义与哲学的使命密不可分,把握了哲学是干什么的即其使命是什么,哲学是什么的定义问题便迎刃而解了.关于哲学的使命,我们已经在苏格拉底那里获得了基本答案,那么顺理也就可以得出哲学的定义.如上所述,求善、授法、批判即哲学的使命,那么,依使命可给哲学作如下学科定义：哲学即以至善为宗旨、目的并运用理性的方法分析、解释世界,并批判、改造世界的动态人文知识系统.简单地说,哲学即改造之学,即通过理性的方法实现社会改造并使人类达到至善世界的学问.此定义纯属由苏格拉底之死并结合后世的马克思主义实践哲学引发的聊以自慰的哲学妄语,可供哲人们批判之用.
其三,关于哲学如何发展的问题.
从苏格拉底开始至现在的后现代主义哲学,西方哲学经历了2000多年的演变发展,哲学认知已经发生了翻天覆地的变化和根本性的转向.尤其是19世纪中叶现代西方哲学产生以来,哲人们高举非理性主义和相对主义大旗,对苏格拉底以来的理性主义哲学进行了猛烈的批判,彻底颠覆了以往的哲学传统,打造了一个抛弃传统哲学的“非哲学时代”,也使得现在还来探讨苏格拉底哲学显得十分稚嫩与浪漫.哲学演变的此番景象既有喜又有忧,喜的是苏格拉底怀疑主义、批判主义的“牛虻精神”还活着、还健在,哲学的批判使命还在发扬光大；忧的是哲学演变的命运居然和苏格拉底的人生命运惊人的相似!二者都经过哲学批判实现了“哲学式自杀”!这无疑是一个莫大的悲剧、莫大的困惑!这才是哲学发展的第一大案!哲学难道真的要像苏格拉底之死那样死去吧?!哲人们难道非要像倒洗澡水把孩子也倒掉那样把哲学倒掉吗?
哲学的生存发展依赖于两个系统：内系统与外系统.内系统也叫理论系统,是哲学理论、哲学思想自身内部依据内在要求发展演变的逻辑系统；外系统也叫现实系统,是人类实践按照时代规律发展演变的社会系统.这两大系统既相互制约、相辅相成,又各有其相对独立的演变史及其发展规律.哲学的生存发展既受内系统——理论系统的制约,又受外系统——现实系统的支配.当今世界,无论是在西方还是在东方所发生的哲学的衰落及危机,都是理论系统与现实系统共同发生作用的结果.从理论系统来说,哲学式自杀是由哲学逻辑的自我否定导致哲学的贫困,不能满足社会系统对理论系统的工具性及方法论的需求而发生的.从现实系统来说,哲学的贫困与危机,又是由现实社会系统的狭隘及保守,小富即安、小善则止,不思进取、惧怕变革、片面求稳的社会需求决定的.恩格斯指责书斋学者是“唯恐烧着自己手指的小心翼翼的庸人”[5]446,而庸人学者恰恰就是当今时代的需求,绝非哲人们之过错.正如苏格拉底之死是被人民审判一样,哲学式自杀也是社会审判的结果,是被自杀,被逼的!变革的时代才真正需要哲学和哲学家,哲学之死的真正罪魁祸首是庸俗的现实社会系统.哲学是被生活抛弃了,理论是被现实抛弃了,哲学之死既是自杀,更是他杀!
划时代哲学家培根在讥讽、揶揄行政法规太多时说道：“我们知道,最得人心的学说总是那些争辩性的、论战性的学说,而那些外表堂皇、内容空洞的学说,可以说都是挑逗逢迎、惹人同意的.因为这个缘故,古往今来绝顶聪明的才子无不被迫离开自己的道路,超乎寻常的能人智士全都为了取得名声而甘心屈从时代的判断、众人的判断；因此,即或有些高级的思想出现在某处,也被流俗的见解立刻刮得一干二净.所以说,时间好像一条大河,把轻飘的、吹涨的东西顺流浮送到我们手里,沉重的、结实的东西全都沉下去了.”[3]341培根17世纪20年代说的话现在读来依然是那么亲切中肯、切中时弊.
概而论之,理论的批判与现实的批判是哲学的生存之本、发展之基、动力之源.苏格拉底的哲学性格和“牛虻精神”不能死,它是哲学的生命线,苏格拉底哲学性格与“牛虻精神”的缺失正是哲学衰败的终极原因.如果哲学真的失去了“牛虻精神”,丧失了斗志,背叛了自身性格,那么哲学就失去了它的社会功能及其存在的理由,那就真的该死了!
哲学的生存发展必须实现双向的改造、救赎与善化.既要实现内系统、理论系统的善化,又要实现外系统、现实系统的善化；既要开展内向的批判与反思,也要开展外向的批判与反思.在内善化方面,应当坚定不移地沿着苏格拉底“认识你自己”的逻辑思路走下去,在善化理论系统的同时,善化人类的自我认知系统.在外善化方面,应当继续弘扬苏格拉底的“牛虻精神”,不断刺激人类社会这匹昏昏欲睡、行动迟缓的高贵战马,批判现实生活的邪恶与非正义.这种内外结合的双向批判及善化,既是哲学生存发展之道,又是时代变革对哲学的要求与呼唤.唯此,才能真正建成社会主义文化强国,实现民族复兴；舍此,所谓文化复兴、哲学繁荣,无异于忽悠哲人及受众的诡辩术、迷魂汤、蒙汗药.
参考文献：
[1] 黑格尔.哲学史讲演录：第一卷[M].北京：商务印书馆,1959.
[2] 黑格尔.哲学史讲演录:第二卷[M].北京：三联书店,1957.
[3] 北京大学哲学系外国哲学史教研组编译.西方哲学原著选读:上卷[M].北京：商务印书馆,1981.
[4] 罗素.西方哲学史：上卷[M].商务印书馆,1963：117.
[5] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集：第三卷[M].北京：人民出版社,1972.
[6] 文聘元.西方哲学的故事：张志扬序言[M].天津：百花文艺出版社,2001：5.
责任编辑任浩明
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