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唯物主义有关大学生哲学论文,关于“观念的唯物主义”概念能成立吗?相关毕业论文题目
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981;能解决对现实世界的具体认识问题.人们在认识上犯错误有两种不同的情况,一种是由于错误的世界观作指导,例如,由唯心主义的世界观或形而上学的世界观出发而导致的认识错误；另一种是由于认识的本性而难以避免的错误.人们的认识总要受到个人的和历史的条件的制约,主观与客观总存在矛盾,主观的认识总不能完全地符合客观实际,人们的认识因此而不具有终极的性质,不然,认识运动就完结了.在上述两种情况中,只有唯心主义世界观导致的错误,才能说是从观念出发导致的错误,其他的认识错误都不能说成是由于在世界观上主张从观念出发而导致的.
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余博士并没有完全贯彻自己的逻辑,即并没有完全按照认识的真理性来判定世界观上的出发点.既然旧唯物主义者因为对世界的看法是形而上学的（这个断定本身也是不恰当的）就说这种唯物主义是从观念出发的,是“观念的唯物主义”,那么,贯彻这个逻辑,他也应当相应地提出“实际的唯心主义”（不是实际上的唯心主义而是从客观实际出发的唯心主义）的概念.因为,唯心主义者（至少是某些唯心主义者）认为世界本身是运动、发展、变化的,世界的运动、发展、变化是有规律的,而这一认识是符合客观实际的,按余博士的逻辑,这就表明这种唯心主义是从实际出发的,因而应该是“实际的唯心主义”.但是,余博士并没
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余博士说旧唯物主义“不能发现世界的辩证本性”,这是不符合哲学史的事实的.古代和近代都有一些唯物主义者发现了世界的辩证本性,赫拉克利特、狄德罗、费尔巴哈是其代表.尤其是费尔巴哈,他的辩证法是相当有水平的.我们以前一直把费尔巴哈看做是形而上学的唯物主义者,这是一个严重的误解.其实在一般世界观上,费尔巴哈是一位辩证的唯物主义者.人们对费尔巴哈的误解,导源于对马克思主义哲学的“辩证唯物主义”理解：新唯物主义是辩证的唯物主义,与此相对立,旧唯物主义就一定是形而上学的唯物主义；费尔巴哈是旧唯物主义者,所以他的唯物主义也是形而上学的唯物主义.这一误解又反过来影响人们对马克思的“新唯物主义”的理解,即仅仅把“新唯物主义”理解为辩证的唯物主义.显然,理解者们在理解费尔巴哈时背离了自己所主张的唯物主义世界观,他们不是从费尔巴哈哲学的事实出发来理解费尔巴哈,而是从某种观念、某种原则、某种逻辑出发来理解费尔巴哈,难道能把这些理解者（余博士是其中之一）叫做“观念的唯物主义”者吗?
第三,余博士把“旧唯物主义者”与“旧唯物主义”看做是同一的概念.旧唯物主义者在历史观上从观念出发来理解历史,从而陷入唯心主义,这是事实.但是,这一事实并不表明存在着“观念的唯物主义”,相反,它证明从观念出发根本不可能是唯物主义而只能是唯心主义.要理解这一点,就必须对“旧唯物主义者”与“旧唯物主义”这两个概念作出区别.遗憾的是,人们经常把“旧唯物主义者”与“旧唯物主义”混为一谈.“旧唯物主义”是指一种（一类）理论、学说,在传统的理解中,是指机械的、形而上学的唯物主义（余博士也这样理解旧唯物主义）；而在马克思的《关于费尔巴哈的提纲》中,则是指“直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义”［3］18.不管如何理解“旧唯物主义”,它总是指一种唯物主义理论,对一种理论而言,不存在自己背叛自己的问题,它就是它本身.“旧唯物主义者”则不同.旧唯物主义者是指某一个（或某一些）人,因为他（或他们）从自然存在出发去解释观念的东西,马克思把他们称之为“从前的一切唯物主义”者或“直观的唯物主义”者；而在传统的理解中,因为他（或他们）把世界理解为孤立、静止的事物的集合,就把他（或他们）称之为机械的、形而上学的唯物主义者.一个人在理论观点上是可以变化的,甚至可以根本背叛曾经坚持的理论原则.一个人,当他坚持从物质的东西出发解释观念的东西时,我们称他为唯物主义者；一个人,当他坚持从自然存在出发解释观念的东西时,我们称他为旧唯物主义者.这同一个人,曾经的唯物主义者,如果在历史观上却从观念的东西出发来理解历史运动,我们就把他称为历史唯心主义者,而决不再把他看做是唯物主义者,虽然离开这一领域,当他去理解世界的一般本质和认识的本质时,他还可以是一个唯物主义者.实际上,旧唯物主义者普遍存在的问题,就是在一般世界观、认识论上是唯物主义者,而在历史观上是唯心主义者.马克思、恩格斯在评论费尔巴哈时指出：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候,他决不是一个唯物主义者.在他那里,唯物主义和历史是彼此完全脱离的.”［3］50在这里,马克思并没有把费尔巴哈叫做什么“观念的唯物主义”者,他明确地说,当费尔巴哈去探讨自然的时候,他是唯物主义者,而当他去探讨历史的时候,他决不是一个唯物主义者.费尔巴哈只是旧唯物主义者的代表,一切旧唯物主义者在历史观上都陷入了唯心主义,但这一事实决不证明旧唯物主义者是什么“观念的唯物主义”者,而只是证明旧唯物主义者一进入历史领域就背叛了自己,成为唯心主义者!
总之,在我看来,只要坚持正确的思维逻辑,就不能得出“观念的唯物主义”概念,提出这个概念,只会导致理论上的混乱,使人们搞不清唯物主义和唯心主义的原则区别.
但是,有一点是值得肯定的,即余博士提出“观念的唯物主义”概念,目的显然是为了说明这样一个事实：在马克思主义以前,唯物主义哲学家们在他们的研究工作中,常常不能始终如一地坚持唯物主义原则,而是经常背离唯物主义原则,从观念、原则出发去解释世界；只有真正接受马克思主义的世界观,才能在自己的研究工作中真正坚持从事实出发来研究事物,并用事实不断地检验、修正、发展对现实世界的认识.就这一点来说,其用意是好的.确实,在马克思主义创立前,哲学家们（包括早年的马克思、恩格斯在内）都不能完全摆脱从原则出发来解释现实世界这一实际上是唯心主义的局限.然而在我看来,提出“观念的唯物主义”这一概念,不仅无助于说明这一现象,反而会使理论陷入混乱.
注意并正确理解以下这一事实,或许能帮助我们解决余博士想要解决的问题.在马克思、恩格斯的思想发展过程中,他们的研究立场曾经历过一个从哲学到实证科学的转变.1845年以前,马克思、恩格斯是讲哲学的,他们对现实世界的研究主要还是一种哲学的研究,是站在“哲学基地”上的研究,即从某种原则（如黑格尔哲学的原则或费尔巴哈人本主义哲学的原则）出发来理解现实事物.例如,马克思在1842年从黑格尔的理念论出发来理解国家的本质、法的本质、自由的本质、婚姻的本质、哲学的本质等等；1843~1844年间又从费尔巴哈人本主义原则出发来理解人的本质,批判现实的制度,说明私有制的起源,论证共产主义的合理性、必然性等等.而从1845年开始,马克思、恩格斯起来反对哲学、批判哲学,主张实证科学的研究.马克思主义创始人从来没有说过他们有哲学,在他们讲到“哲学”、“哲学家”的时候,总是持一种批判的态度.所谓实证科学的研究立场,就是主张从事实本身出发去研究事物,并由事实来修正、发展自己的理论.马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确地说：“共产党人的理论原理,决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的.这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表现.”［3］264当人们以各种方式言说马克思主义哲学的时候,人们却并没有注意到,马克思主义创始人马克思、恩格斯是不讲哲学、反对哲学的!马克思、恩格斯为什么要反对哲学?因为,在他们看来,哲学研究问题的立场是一种从原则出发的立场,是从原则出发来得出对现实事物的具体认识的立场.现在我们就可以理解,为什么马克思以前的哲学家们都不能摆脱从观念、原则出发的研究立场：因为他们都是哲学家!作为哲学家,总是想要从哲学原则出发去系统地、全面地解释世界.马克思、恩格斯曾经是哲学家,他们那时也没有摆脱哲学家们的共性：从原则出发来解释现实世界.而作为马克思主义的创始人,马克思、恩格斯便不再是哲学家,而是实证科学家.马克思、恩格斯把自己的新唯物主义只叫做世界观而不再是哲学!由于我们长期以来习惯于把“世界观”和“哲学”看做是同一的东西,又常常把“实证科学”同“实证主义”联系起来,同“世界观”对立起来,这就为正确理解马克思、恩格斯反对哲学、否定哲学、主张实证科学研究的立场增加了极大的困难.由于人们没能正确理解马克思、恩格斯反对哲学的立场,在恢复“哲学”这个旧用语的时候,就会自觉不自觉地陷入对现实世界研究的一种哲学的立场,而且这种哲学的立场现在相当普遍.当余博士要求唯物主义者对事物的认识都必须是正确的即符合实际的时候,就隐含着一种哲学的立场：有了正确的原则,就能解决对现实世界的认识问题.关于马克思、恩格斯反对哲学、主张实证科学研究的立场,这里只能作一简单的说明,对这个问题有兴趣的读者,可以参看我最近发表的两篇文章：《马克思恩格斯为什么要反对哲学?》（《福建论坛》2006年第10期）、《从哲学到实证科学：马克思恩格斯研究立场的重大转变》（《山东社会科学》2006年第11期）.当然,最好还是自己去研究马克思、恩格斯思想发展的进程.□
参考文献：
［1］马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集：第3卷［M］.北京：人民出版社,1972：74.
［2］列宁.列宁选集：第2卷［M］.北京：人民出版社,1972.
［3］马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社,1972.
责任编辑：王清明
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