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于在哲学基本问题的理解上匆匆忙忙地绕过了康德,径直奔向了英国的经验主义.然而,倘若马克思主义哲学中需要检验其客观真理性的思维就是这种“知性概念”的话,思维就会完全地依赖于对象,还谈不上真正意义上的能动性.在《提纲》第一条中,马克思批评包括费尔巴哈的唯物主义者们只是从客体的角度来理解对象、现实和感性的原因,并不是着眼于讨论知性知识(包括社会历史知识)的正确性问题.因为,从知性的角度,人们所能做到的只不过是尽量理解现存的东西,还谈不上什么推翻现有存在的“革命的”、“实践批判的”活动.在《德意志意识形态》与《提纲》第一条相呼应的一段话里,马克思谈到：无产阶级应当通过革命的实践活动而不是改变自己的意识来改变他们的实际“存在”,以适应自己的“本质”.试想：如果不事先设定一个理想的人的本质,这种批评能有多大意义呢人们难道不可以站在知性科学的角度,指出无产阶级所面对的这些恶劣的生活境遇是生产力发展的必然结果,是他们所应当适应和承受的命运吗因为,他们的本质正是为他们的存在所决定的.甚至在今天,这样的论调我们不是还时有耳闻吗！事实上,除了依赖于对象的知性之外,在康德这里,还有通过“世界”、“自由”和“上帝”这三个形而上学概念表现出来的理性思维.而哲学要探讨的思维与 存在的关系中的“思维”,正是这种体现为理念的理性思维.按照康德的意思,与知性思维相反,对象要依赖于理性.这一点正体现了人类思维的能动性：它能够不依赖于经验而设想出从未存在过却又应当存在的对象.正因为是实践领域的欲求,对象的存在才具有必然性,即我们要求并通过主动的实践活动使之应当必然成为现实.理念具有超验性质,它的存在与否永远面临肯定与否定两种意见,并且每一种意见都可以逻辑自洽却永远不能有充分的经验的支撑.因此,理念的真理就不能够通过理论探讨获取一致意见,而只能通过实践活动证实自身的“此岸性”和可行性.当然,理念也必须建立在事实的基础之上,否则就是毫无根据的假设,也不可能获得真正的认同和确信从而成为实践的力量.作为理念基础的事实只能是自由这个概念：“这个概念是通过理性就某些由于它而在感官世界中可能的结果而言的原因性来充分表明自己的实在性的,而这些结果是理性在道德律中不可反驳地设定了的.”
理念除了在理论认识中发挥其调节性作用以外,它的真正用途在于人类的实践领域.正如康德所指出的：“柏拉图最初是在一切实践的东西中,就是说,在一切以自由为依据的东西中,发现他的理念的,而自由本身则是从属于那些作为理性之一种特殊产物的知识之下的.”他还进一步指出,基于自由的德行的理念,并不因为甚至现实之中根本就找不到与之相符的东西而丧失其实在性,不仅在道德领域是如此,在政治领域也同样如此.
毕竟,一部按照使每个人的自由可以与其他人的自由共存的那些法则的有关人的最大自由(而不是最大幸福,因为后者已经可以自行推出)的宪法,至少是一个必要的理念,我们不仅在最初拟定一部国家宪法时,而且甚至在一切法律那里,都必须把这个理念作为基础,同时我们也必须一开始就不顾当前的那些障碍,也许那些障碍的不可避免的产生与其说可能出自人类的本性,倒不如说可能是由于在立法时忽视了这些真正的理念.因为,没有什么比粗俗地援引据说是与之冲突的经验更为有害,更使一个哲学家感到有失身份的了.
因此,理念自身就有实践的要求.也正因为这样,表现为理念的理性思维才需要在实践中证明自身的真理性.在实践领域中,以自由为基础的理念并不需要具体的实践经验为它的真理性作担保,相反,经验的合理性倒需要以理念为标准来时时予以衡量.
将需要检验其客观真理性的思维认作是知性或知性概念,无论是对马克思主义的理论建设还是共产主义实践来说,都产生了许多消极的影响.限于篇幅,本文仅就认识论研究和共产主义实践中的一些问题略作论评.
首先,在认识论领域,只要将思维认作是依赖于认识对象的知性,马克思主义哲学的认识论与经验主义认识论之间的界限就是极其模糊的,在认识主体和认识客体之间就永远会横亘着一条难以逾越的鸿沟.那种认为二者的区别在于是否强调思维的能动性即是否承认感性认识应当上升到理性认识(实际上是知性认识)的观点是站不住脚的,因为洛克以来的经验主义者也持同样的看法.这样的认识论完全无视康德以来德国古典哲学的研究成果,必定会在休谟的怀疑论面前不堪一击.那么,将实践标准引入马克思主义认识论中,是否能解决与经验主义认识论的区分问题呢不仅不能,而且还出现了新的问题.因为,以有限存在者为对象的知性认识,不论通过何种方式的实践检验,最终还必须要通过感官经验确认其概念与对象的符合.于是,经验主义的难题就会再次出现,人们还必须解释：思维何以能够综合支离破碎的感官印象得出具有普遍必然性的知识,并与对象自身的存在相一致而且,由于是以有限的存在者为对象,这样的实践必然是以满足人类一定的需要为动机,因此,真正得到检验的恰恰不是关于对象的认识,而是动机与效果的一致性,这就立刻将认识论带到了实用主义那里.一段时期以来,我国认识论研究陷于抽象化、实证化和实用化,乃至于今天走到了几近停滞的地步,不能不说与这种对于认识论研究对象的理解偏差有着必然的关联.
其次,由于忽视共产主义理想具有实践理念的性质,人们往往容易陷入机械的经济决定论或乌托邦主义之中,那些将历史唯物主义简单地等同于实证科学的人们,总是在痴心等待经济发展为社会革命完全创造好条件,等待革命的自动发生,看不到共产主义是实践领域的建构性理想,它的实现需要人们自觉的参与.在他们看来,科学的结论就意味着自动产生的“铁的必然性”.而被认为是“铁的必然性”的客观规律居然没有如期发生,这实在是一剂难以下咽的苦药.于是,当他们所期待的结果落空或者共产主义运动遭受挫折时,这些科学的信徒就会转而成为改良主义者,甚至对于社会主义、共产主义完全丧失信心.还有许多热情的革命者满怀信心,要将一个人人能够满足一切需要的天堂拉到人间,从而不自觉地变成了乌托邦主义者.他们犯了和机械的经济决定论者同样的错误,忘了理念并不能完全成为现实.而且,他们没有注意到理念的实现不是体现在物质的丰裕程度上,而是体现在保障每一个人自由发展权利的事实平等上,体现在人的道德素质的不断提高上,生产力的发展、物质生活的改善只是必要的条件而不是最终目的.革命之后,共产主义不在遥远的将来,而是在当下保障人们自由发展权利的制度建设和促进道德素质不断提高的生活实践中.事实上,也唯有处于当下建构而不是无尽未来中的共产主义,才能取得人们实实在在的认同.
四、结语
理念及其客观的真理性问题属于形而上学.它昭示人们不应局限于狭隘的具体经验,而应当重视理念在社会生活实践中的建构性作用.这一点正是我们今天所应该反思的地方,即在强调政治革命与经济变革的实践活动的同时,看看是否忽视了“应当”或者叫理性理念的重要意义！
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