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2467;合在一起.尼采的永恒轮回思想是一种对历史的全面肯定,如果存在一切事物的永恒轮回,那么过去也是未来,只有过去表现为也是未来,过去才能被控制和肯定.对尼采来说,获取过去是未来的源泉.人通过把握过去的事物,将自身与过去区别开来,通过意识到未来存在,成为全新的自己.在人民群众和杰出个人在历史上的作用问题上,尼采鼓吹杰出人物的个体作用而贬低和抹煞人民群众的作用.尼采从他的权利意志论出发,认为每个个人都是一定的权利意志的体现,但不同的个人所体现的权利意志不相等.强者的权利意志表现为统治弱者,使之成为自己的工具和奴仆,这是一种具有创造性的权利意志,它维系社会历史的存在,推动社会历史的发展；弱者的权利意志表现为对强者的憎恨、嫉妒,要求消灭差别、实现平等,而这必然导致否定生活,这种权利意志是破坏性的.尼采认为,历史并不是由每个人的生命经历构成,它是英雄人物在瞬间的艺术创作冲动的产物.历史本质上是杰出人物、英雄的生命意志,他们是历史的经历者和优越者,有着坚强的人格.而群众只是大人物的模糊不清的仿制,在恶劣的纸上用坏了的花版制作出来,充作伟大者的工具.因此,在历史上活动着的都是强力意志者,他们是社会的精英集团,是历史的主体和创造者.至于群众,他们既不是历史的创造者,也不是历史的记载者,更不是历史的解释者.在历史面前,他们什么也不是,充其量只是舞台上的背景或伟大者的工具而已.由此,尼采认为,为了促进社会历史的发展和进步,应当发挥强者的权利意志,抑制弱者的权利意志. 总的说来,尼采的历史观是一种立身现在、预示未来的上升史观,其主要论题是历史的主题解释及历史评价问题,因而在很大程度上是一种历史价值论.
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参考文献：
〔1〕〔2〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕尼采.历史的用途与滥用[M].上海：上海人民出版社,2000.1,3,7,19, 23,24.
〔11〕尼采.快乐的科学[M].上海：华东师范大学出版社,2007.35.
〔12〕尼采.查拉斯图拉如是说[M].北京：文化艺术出版社,1987.263.
（责任编辑 张海鹏） 本文浅析尼采哲学思想的重要组成部分――历史哲学.他毕生关注历史问题,以历史意识的现实性所据有的生活意义为对象,将目光放在自己所处的时代上,自觉地投身到他所要把握的某一历史瞬间中去,以便了解在今天什么才是关键所在.
尼采早期的历史哲学思想集中于《历史的用途与滥用》一书中,主要讨论历史的价值和无价值的问题,即历史价值的标准问题.贯穿于其中的一个基本观点是：历史不是一种纯知识、纯科学,历史也不是一概给人以力量的教育因素；历史应服务于生活；只有从生命的视角才能追问历史的价值和无价值,只有已经懂得生活并为自己的行动做好充分准备的人才需要历史.因此,历史是为了生活、行动和为生命服务的愿望,而不是知识欲.研究历史如果过分尊重历史,以至使生命、生活萎缩退化,那便颠倒了生命与历史的关系,二者之间,生命是目的,历史是手段,历史是为生命、生活服务的,而不是相反.尼采判断历史利弊的标准很明确,那就是看它是否有利于现实的个体生命的成长.
在这一基本观点的基础上,尼采认为人不仅仅是吃、喝、拉、撒、睡,夜以继日,日复一日,同时还“忙于他们那点小小的爱憎和此刻的恩惠,既不感到忧郁,也不感到厌烦”[1].与没有历史的动物相比,人总要追溯自己的过去,“无法学会忘记,而总是留恋过去”[2].人的实质区别于动物,是由历史、无意识的传统习俗及有意识的回忆造就的：动物生活在当下,受生命本能的支配；而人却活在时间序列中,在过去和未来构造着自己人生的意义.没有历史,人就不成其为人.人总是在以全新的形式把握过去又排斥过去,人知道自己拥有着未来.因此,人需要历史,以便让人们以可能做到的伟大之事为例,焕发出从事眼下行动的勇气,获得自身实质性的升华,在气馁时得到安慰；人需要历史,以便怀着挚爱与虔敬之心意识到自己的起源；人需要历史,以便出于自身生活那丰富的驱动力克服那仅属过去之物.而且历史学的任务似乎就是把过去的一切作为人类不可或缺的坛坛罐罐,无一遗漏地背负在自己并不健壮的身躯上,而且他们认为这就是继承历史遗产.于是,过去成为人类的一大重荷.但是人们却并不这样认为,他们觉得自己是幸福的.其实,历史的沉重负荷已经使他们在生活中迷失了自己,人存在于现在,然而却生活在过去.但是人们对此茫然不知,总是用贪婪的目光去求索历史,仿佛历史是人们失去的乐园.正因为如此,人类生活得十分艰辛,沉重的历史压得人透不过气来.
对此,尼采认为人需要历史,甚至必须生活在历史之中；可如果对历史的追忆危及现实的人的生命意志,那么这种历史就要变成人的“毒药”,必须及时得到清除.过量的历史会使人衰退,使人没有勇气开始,历史知识过剩是时代生活的敌人,并对生活造成伤害：首先,它削弱了人的个性,因为历史意识成了某种表演艺术,即时不时假定有任何一种异样的心灵,以至于只理解往昔的人由于形同做戏而缺乏本质的内心,同这个人的实际现实相脱节.其次,历史学致使人们自以为达到了客观性与公正性,但其结果却是历史学摧毁了人的本能,它相信人类已衰老,带来了模仿的感情,只意识到自身的虚无、万物的堕落,留下某种讽刺性的情调.第三,人们形成一种不良的信仰,以为我们是古老时代的幸存者和追随者；当前不得不思考其他时代那些罕见的道德和正义；民族的本能遭到挫折,个体的成熟和整体的成熟都一样受到阻碍；时代会落入一种危险的冷嘲状态,并继之堕入更危险的犬儒主义的倾向之中.过量的历史通过这些渠道剥夺了人们做历史追忆的价值,由于历史学之故,人在波澜壮阔的历史中只是认识伟大人物而已,人毫无虔敬之心地在考古性历史中讲往昔之事,也毫无必要地在批判的历史中分解性地评判往昔之物.
为治疗历史过剩造成的危害,尼采提出了“非历史的”和“超历史的”观点.他认为,所谓“非历史的”是指“可以遗忘的力量和技巧以及将自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3],即表示就是能够忘记,而且把自己封闭在一个有限的视界里.如果说历史就是对过去的记忆的话,“非历史的”就是历史记忆的消除剂,不断清除、淡化我们头脑中的历史“痼疾”.在“非历史”中,我们要学会合理地忘记,凡是危及人的生命力和创造力发挥的东西都应当舍弃.所谓“超历史的”是指“将视线转向生成而赋予此在以不朽意义的东西,即指向艺术和宗教的威力”[4].这种“超历史的”观点超出孤立的个人的历史记忆,摆脱一维的不可逆转的时间流程,最终越过人与动物、道德与自然固有的界限.在尼采看来,这种历史才是真正的历史――一种超出人们之上的、无限远大的生命历史学与世界历史.“超历史的”还意味着要从现在做起,永远把现在当作生命的起点和归宿.获得“超历史的”视野需要这样的条件,即能摆脱过去事物的强制,并发展一种自信的第二天性,这样就可能通过这一认识而得到一种可分解的产物.
从尼采的观点我们可以看出,历史是生活的必需,这是历史的价值所在,有了历史人类才不至于沦为蒙昧,才超越其他动物而成为人；但是如果人成为永恒的记忆器,把过去发生的一切牢牢记在心里,即他根本不是非历史的,不能忘记发生的一切,他也许就会完全丧失生活的能力.在一定程度上,忘记是人生的一种力量,是生命力的表现.所以,为了使人类得到真正的幸福,就需要遗忘力,即在整个历史持续的全过程中感受到非历史的能力,或者说,需要人对自己每每引以为自豪的历史重负进行适当取舍.因为,“一个人,若是不能在此刻的门槛之上将自己遗忘并忘记过去,不能像个胜利女神一样立于一个单一点而不感到恐惧和眩晕,他就永远不会知道幸福为何物；更糟的是,他也永远不会使别人快乐.”[5]人类需要历史也需要遗忘.遗忘是所有行动的一项特性,就像一切有机物的生存需要阳光也需要黑暗一样.人可以没有记忆,可以近乎无记忆地生活,这样的生活实际上也是幸福的；但没有遗忘的生活是绝对不可能的.因此,“不管是对一个人、一个民族、还是一个文化体系而言,若是不睡觉、或是反刍、或是其‘历史感’到了某一程度,就会伤害并最终毁掉这个有生命的东西.”[6]“一个人的内在天性之根越深,他就能越好地吸收过去.而最伟大和最强有力的天性却会因缺乏对历史感的限制而生长过快而有害.”[7]然而无历史,人便会像动物一样生活.所以,人们必须知道什么时候该遗忘,什么时候该记忆,并本能地看到什么时候该历史地感觉,什么时候该非历史地感觉,人类在历史地生活的同时,也必须生活于非历史之中.非历史与历史对于一个人、一个民族、一种文化的健康同样是必不可少的. 尼采认为历史对于生活着的人是必需的,它属于三种人：行动、工作和奋斗着的人；保持和尊重过去的人；遭受痛苦并且需要解救的人.与此相应,有三种形式的历史：纪念的历史、怀古的历史和批判的历史.
纪念的历史属于那些拥有行动和力量、辛勤耕耘、努力奋斗的人,他们进行着伟大的战斗,因而需要榜样、教师和安慰者,但是又无法在其同时代人中找到他们.在尼采看来,当代人已被文明熏染成平庸懒惰之辈,他们不可能成为什么叱咤风云的人物.而历史上的英雄却比比皆是,因为创造历史的就是那些英雄、伟人,他们的传奇经历可为当代有志之士提供借鉴.于是,他们力图在过去的历史中寻求这样的伟大人物.对于他们而言,历史是由伟大的传奇和个人斗争的伟大时刻组成的,历史激励着他们,使他们相信过去曾发生过的事情可能再度发生,他们遥想过去的伟人,观察其伟业,从中获取勇气和力量,借以开辟自己的道路.但是,这种历史形式极易招致弊害.因为这种形式往往以古鉴今,以为过去发生的事情会在改变了的环境中再现,但历史并没有告诉我们今天的伟大是否可能；这种历史形式树立过去的伟大典范,将妨害当下伟大典范的产生,利己主义者和狂热主义者、慵懒无能之辈会利用历史阻碍伟人的努力和行动.
怀古的历史属于那些“有着保守和虔敬天性的人”[8],这些人心地虔诚、热爱生活.他们珍惜昔日的传承物,小心地保护自身的生存条件,耐心地追寻几乎完全被抹去的细节,竭尽全力参透他们,正确地理解他们.历史可以使他们在回忆中寻找生存的根源,生发爱情和信仰,使人们对生命充满感激之情.他们把自己作为生命链条中的一个环节,小心翼翼地紧握着前人留下的遗产,善加保护,然后再庄严地把它传给后人,实现了生命延续中神圣的一环.一个人,无论他在现实中处于什么地位,经历着怎样的尴尬处境,只要他一站在宏伟的历史古迹面前,或者接触到历史的书籍,他就会有一种与历史相融合的感觉,并且因历史的感悟而心生某种自豪、光荣和幸福.但是,对于过去的事物保持单纯的敬爱态度,会起到与生命为敌的反作用.怀古的历史唤起人们对古代过时的东西的虔敬心,使人们失去行动的欲望,难以适应当下生活.因为它的功能只在于保持过去,而不是促进现实实实在在地生活,更不能鞭策人们走向未来.
批判的历史主要是为生活服务的,这种历史形式属于那些受苦受难而渴求解放的人们.为了当下生活,这些人破坏过去,消解过去,加强对过去的批判,对过去做出应有的判断,以便能够纠正过去的错误.对于他们来说,任何既往都可以判罪,因为“世间之事总是包含了大量人类的权利和人类的弱点”[9].主持审判的既非正义亦非仁慈,而“只是生命自身”.这种审判是严酷、不公正的.这种批判的历史形式会引起一种悲哀的情愫,对生活是很危险的.“因为我们只不过是先辈的产物,我们也就是其错误、激情和罪过的产物,我们无法摆脱这一锁链.”[10]这样,人们不得不生活在新旧天性的持续紧张对峙中；不仅如此,由于这种历史形式为现在而利用过去,因而将否定过去的一切,摧毁生存基础.
根据对生命、生活的利弊,尼采分析了三种历史.他认为任何人、任何民族都会根据自己的不同目的、力量和需要,对历史的价值做出自己的评价,或是需要纪念的历史,或是需要怀古的历史,或是需要批判的历史.一切时代人们需要历史并非只为满足求知欲,也不是为了削弱现在、根绝未来,而是为了生存,为了丰富现在、连接未来.
为实现历史的连续性和个体的超越,后期尼采提出“永恒轮回”的思想.“上帝死了”,人们无须再根据以往的清规戒律来束缚自己的现实生活.然而,人们也失去生前的规范和以后的寄托.因为即便是超人也终不免一死,而死后的归宿又在哪里呢?倘若人们不能超越生死的界限,那么现实生活中的一切自我超越都将是极为有限的.尼采想彻底实现自我超越,就不仅要重新安排自己的现世,Ň
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