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够纠正过去的错误.对于他们来说,任何既往都可以判罪,因为“世间之事总是包含了大量人类的权利和人类的弱点”[9].主持审判的既非正义亦非仁慈,而“只是生命自身”.这种审判是严酷、不公正的.这种批判的历史形式会引起一种悲哀的情愫,对生活是很危险的.“因为我们只不过是先辈的产物,我们也就是其错误、激情和罪过的产物,我们无法摆脱这一锁链.”[10]这样,人们不得不生活在新旧天性的持续紧张对峙中；不仅如此,由于这种历史形式为现在而利用过去,因而将否定过去的一切,摧毁生存基础.根据对生命、生活的利弊,尼采分析了三种历史.他认为任何人、任何民族都会根据自己的不同目的、力量和需要,对历史的价值做出自己的评价,或是需要纪念的历史,或是需要怀古的历史,或是需要批判的历史.一切时代人们需要历史并非只为满足求知欲,也不是为了削弱现在、根绝未来,而是为了生存,为了丰富现在、连接未来.
为实现历史的连续性和个体的超越,后期尼采提出“永恒轮回”的思想.“上帝死了”,人们无须再根据以往的清规戒律来束缚自己的现实生活.然而,人们也失去生前的规范和以后的寄托.因为即便是超人也终不免一死,而死后的归宿又在哪里呢?倘若人们不能超越生死的界限,那么现实生活中的一切自我超越都将是极为有限的.尼采想彻底实现自我超越,就不仅要重新安排自己的现世,而且要重新解释人类的来生,即不仅要解释活着应该怎样,而且要解答死后将会如何.经过长时间的苦苦思索,尼采对这个问题做出了自己的判断,这就是所谓的“永恒轮回”的思想.他说：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活,将来仍将不断重演,绝无任何新鲜之处.等那永存的永恒之沙漏将不断地反复转动,而你在沙漏的眼中只不过是一粒灰尘罢了!”[11]在尼采看来,作为表象的世界在权力意志的推动下,形成一个奔腾泛滥的力量的海洋,永远在流转易形,亦多亦少,此起彼伏,各种形态潮汐相间.他说：“唉,人类永远循环,渺小的人类也永远循环!”[12]在此基础上,尼采指出,这个永远在自我创造、自我毁灭的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“权力意志”.它在创造中毁灭,又在毁灭中创造,在永恒的循环中证明着自我、实现着自我、超越着自我.他认为世界是一个既定的循环力,永远在一个螺旋形的道路上前进,世界的历史就是权利意志的永恒轮回,世界的图景则是其永恒轮回中的各种表现.权利意志是永远生生不已、自强不息的,世界的发展过程是权利意志从破坏到创造、再从创造到破坏的永远重复过程.这就表明世界历史永恒轮回经历的是螺旋形的路途,轮回不是回到原始的起点,而
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在人民群众和杰出个人在历史上的作用问题上,尼采鼓吹杰出人物的个体作用而贬低和抹煞人民群众的作用.尼采从他的权利意志论出发,认为每个个人都是一定的权利意志的体现,但不同的个人所体现的权利意志不相等.强者的权利意志表现为统治弱者,使之成为自己的工具和奴仆,这是一种具有创造性的权利意志,它维系社会历史的存在,推动社会历史的发展；弱者的权利意志表现为对强者的憎恨、嫉妒,要求消灭差别、实现平等,而这必然导致否定生活,这种权利意志是破坏性的.尼采认为,历史并不是由每个人的生命经历构成,它是英雄人物在瞬间的艺术创作冲动的产物.历史本质上是杰出人物、英雄的生命意志,他们是历史的经历者和优越者,有着坚强的人格.而群众只是大人物的模糊不清的仿制,在恶劣的纸上用坏了的花版制作出来,充作伟大者的工具.因此,在历史上活动着的都是强力意志者,他们是社会的精英集团,是历史的主体和创造者.至于群众,他们既不是历史的创造者,也不是历史的记载者,更不是历史的解释者.在历史面前,他们什么也不是,充其量只是舞台上的背景或伟大者的工具而已.由此,尼采认为,为了促进社会历史的发展和进步,应当发挥强者的权利意志,抑制弱者的权利意志.
总的说来,尼采的历史观是一种立身现在、预示未来的上升史观,其主要论题是历史的主题解释及历史评价问题,因而在很大程度上是一种历史价值论.
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参考文献：
〔1〕〔2〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕尼采.历史的用途与滥用[M].上海：上海人民出版社,2000.1,3,7,19, 23,24.
〔11〕尼采.快乐的科学[M].上海：华东师范大学出版社,2007.35.
〔12〕尼采.查拉斯图拉如是说[M].北京：文化艺术出版社,1987.263.
（责任编辑 张海鹏）
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