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体育运动类有关论文范文集,与历史的脚步:黑格尔《历史哲学》中寻找古希腊体育运动的哲学线索相关毕业论文格式范文
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能、表达最真诚的向往、凝结最本质的精神、盼望最欢喜的自由,它调动起人类身体中最理性的善良,人类在体育运动中达到身体与思想的统一.这时“希腊表示着精神生命青春的新鲜、欢欣的状况.”精神元素的理想与现实融合了,自由和本性统一了.这一切都悄然的在古希腊的体育世界发生了,人们很惊奇,于是更加相信神灵的指引,奥林匹克运动会就这样在祭祀神灵的身体竞技中产生了.体育运动跃然上升为民族精神,神灵和英雄都有了展示自己的舞台,人们等待着四年一次的心跳,神灵降临在你的视线之内,你发呆了.古希腊“民族精神”在通达“自由”的路途中遇到了体育运动,体育运动成为了身体的自由,民族的自由.人类的自由过程中最伟大的“精神”元素.理解体育运动“精神”的“自由”必须从现在开始,这是追溯体育历史哲学的必经过程.黑格尔先生开了个头,体育哲学的线索需要找寻.4.荷马的智慧――荷马诗篇中体育运动的思想
当我们谈起古希腊,诗人“荷马”成为必须敬仰的智者,他的诗篇《荷马史诗》也成为了所有叙述中最为重要的文献参考和逻辑起点.“对古希腊人来说,荷马无疑是他们的百科全书,他们的宗教观念、文学、哲学、政治思想,都可以追溯到荷马.”黑格尔也是这样做的,“荷马”成为他在《历史哲学》中经常提及的名字.荷马诗篇中也必定蕴涵着古希腊体育运动的思想和哲学,等待我们的历史发现.一个青年人的愤怒开始了史诗的叙述.《荷马史诗》上部《伊利亚特》篇中的开篇第一句话便是“歌唱吧,女神(缪斯)！歌唱裴琉斯之子阿喀琉斯的愤怒,他的暴怒招致了这场凶险的灾祸,给阿凯亚人带了受之不尽的苦难.这次愤怒是民族精神的一次惊醒,从此古希腊文明开始了文化的跳跃和激荡.古希腊人将它理解为自己民族的“精神”,是青年人的行为,是具有征服力、创造力、感染力的古希腊人的行为.“希腊世界生息在荷马这个元素里.就像人类生息在空气里一样.希腊的生活真是一种青春的行为.这个生活开始的人是阿喀琉斯.他是诗歌的理想青年这个生活结束的人是亚历山大大帝,他是现实的理想青年.“荷马”世界营造着关于希腊精神中需要的所有元素,从理想到现实都浸染着活泼、欢快和洒脱,这是生命青春行为的参照物,《荷马史诗》表达着古希腊人精神的最高标榜――英雄.青年就是英雄,表达着古希腊人理想的形象.英雄成为这个时代的主角；力量、勇敢和智慧成为英雄的武器；体育竞技成为英雄表现的手段；纷繁复杂的社会成为英雄表现的竞技场.
从地理基础中我们知道,古希腊“精神”开始是处在一种分裂的状态,唯一联系依靠的是大海,陆地上人们处在不断的迁徙之中.掠夺和打劫成为古希腊人生活的一部分,是一种正当的行为.因为“海上的主要职业,并不是贸易,而是海盗劫掠；我们从荷马的诗篇看来,这时候海上抢掠还没有被认为是一种不正当的事情.”当时的古希腊没有安宁,分裂、骚扰、掳掠成为一种自然状态,就连王侯之间的关系也是处于权力、力量、军力和英武之间的对比之中.“王侯对于臣民的关系以及王侯相互间的关系,从荷马史诗中最能够看得出来.这种关系并不根据法律所规定的社会情形,而是根据财富和属地的优越、军力的雄厚、个人的英勇、识见和智慧的高超以及出身的门第；因为王侯和英雄同样被看作是高等的贵族.”在这种政治分裂的状态中,当时统一的泛希腊概念还没有形成,英雄和王侯都只是隶属于他的城邦,是荷马用诗篇的故事告诉了人们他们都属于希腊人.这次使希腊概念统一的事件就是：特洛伊战争.“阿喀琉斯开始了希腊世界,他的后身亚历山大完成了希腊世界；这两位青年不但在他们自身上给了美艳绝伦的画图,并且给了希腊的存在一个美满的典型.”在荷马史诗中,完成了统一的希腊概念,并将英雄推上社会的前台,两个英雄形象足以完成希腊人的所有理想.
将古希腊人的理想归结为荷马诗篇中的英雄人物：阿喀琉斯.对于体育运动来说是一个重要线索,荷马时代的体育思想也正是蕴涵在英雄人物之中.英雄使分裂的古希腊得到了统一,并引领着时代的前进.“荷马社会其实就是英雄的社会,是英雄活跃的舞台,在政治、经济、文化、军事和体育中英雄无疑都是主角,是支持整个社会的中坚力量.”于是与英雄密切相关的品德是：勇敢、力量和智慧；行为是：战争、劫掠与体育竞技.这些品德和行为都是相关联的思想标准,整个社会就是这种英雄风气演义的历史思想.在《荷马史诗》的上部《伊利亚特》和下部《奥德赛》中,都有描写体育竞技的运动赛会,一个是为了丧葬,一个是为了展演.古希腊人将体育竞技当成一种社会联系的方式,由最初人与人之间的竞技比赛,发展成为城邦与城邦之间的体育竞技,最后孕育出：古奥林匹克运动会.它产生的社会基础就是以社会交往模式为背景的联系：英雄竞技.英雄为了展示、为了证明、为了炫耀、为了演义将体育竞技当成艺术的舞台.此时体育运动的思想就是：体育竞技装扮着英雄,勇敢是为了表达自信,力量是为了展示权力,智慧是为了赢得胜利,竞技成为了一种对抗、比试和争斗的代名词.参与竞技者都是英雄,都是具有良好道德、品行的公民,都是不怕困难的奋斗者,都是具有智慧的希腊人.在古希腊.这种在历史语境中与体育运动结合的民族精神.是实践积累后的思想总结,这种过程续写着体育运动与人类的历史情感,是体育运动哲学思想的历史升华.在古希腊荷马诗篇中蕴藏着需要寻找的体育哲学线索.
5.主观的艺术――自然装饰中体育运动的表达
艺术具有强大的复制能力,人类的所有文明形式都可以透过艺术作品来表达着文明的思想.体育运动缺乏的就是这种能力,于是艺术极力的表现着体育,因为在古希腊的世界里他们是孪生兄弟,并且到现在社会艺术与体育还是亲密无间.主观的艺术就是希腊的精神,从希腊精神中首先渗透的自然味道开始了文明进程.“希腊‘精神’等于雕塑艺术家,把石头作成了一种艺术作品.等在希腊的‘美’之中,‘感官的东西’只是一个标记、一种表示、一层封皮,‘精神’从那里边表现出自己.”从艺术作品中渗透出来的希腊精神是永恒的意识,是希腊人找到思想自由的寄托,这种艺术作品是思想的结晶,是人类创造出来的最为满意的心灵对话.当你凝望艺术作品的时候,你的心灵是纯净的、思想是自由的、意识是恬静的、灵魂是超然的,所有的荣誉和胜利、失败与羞辱在它的面前都成为了神圣的崇拜.“就是这样构成了希腊性格的中心的美的个性.
美的个性首先是用自然来装饰的,然后才是上升为心灵的敬仰.“人类有了种种需要,对于外界的‘自然’,结着一种实用的关系,为着要靠自然来满足自己,便使用工具来琢磨自然.等希腊人特别珍视这些发明；因为在荷马诗中,人类对于这些发明的欣赏特别惹人注意.”“人类又用‘自然’来作装饰,把它仅仅当做财富和人类自己制造的东西的一种标帜.具有这样的作用的装饰在荷马时代的希腊人里面已经十分发达.”在这里两次都提到了“荷马”,可以看出古希腊人对于以自然为装饰物的重视,这种装饰都直接作用在人的身体上,将身体当作自然来加工和改造.装饰的本性是要美化以身体为代表的自然物,美的炫耀、比试和竞争开始了,体育运动的竞技本质就这样孕生在古希腊人身体美中.“在希腊人中间,各个人便有这种无限的冲动,要表现自己,并且要在表现巾找着快乐.”感官的美如此重要,自由自在、无拘无束的身体发泄变成了一种虚荣心,满足荣誉成为了享受和娱乐的需要.于是“希腊艺术的主观的开始――在那里边人类修饰他的身体,在自由美丽的动作、有力量的伶俐中,作成一件艺术作品.”艺术将身体运动的形象复制在大理石中间,体育运动找到了可以流传的方式.
将自己身体装饰成一件艺术品,这是得到不朽和永生的一种方式.人类总是希望将自己最美的一面展示出来,于是优美的线条、健硕的肌肉、结实的体格和油亮的皮肤成为一种虚荣 的需要.“希腊人首先锻炼他们自己的身材为美丽的形态,然后把它表现在大理石和绘画中间.那种无害的竞技比赛,每个人表演他的力量,是极古的事情.古希腊人将自然装饰的注意力转移到身体形态上,而不是像其他民族装饰着身体的附着物(饰品、衣服、头发和皮靴等),这种虚荣和满足是一种本性的流露.是最实在的、单纯的需要.体育运动成为了这种身体装饰的唯一选择,于是体育运动在古希腊流传和发展成为了正当的理由.在古希腊,这种美的形态和竞技比赛,是古老的流传,人们已经说不上是从什么开始有这种追求的,是先有美的需求还是先有体育运动,这些都不重要了,重要的是这种对于生命本质运动的追求是最难能可贵的.因为我们在古希腊找到了对于体育运动最真切的表达.“艺术与体育的结盟在古希腊留下了很多的证据,希腊人用这种方式表达着对于征服自然、力量、美和思想世界的修饰,成为一种生活的标志,留下古希腊的味道.”在这里实在佩服黑格尔先生敏锐的洞察力,在简短的“主观的艺术作品”中就切实的表达出了古希腊人与体育运动、艺术之间的关系,通过虚荣的身体自然装饰将这种体育运动“精神”流露,体育运动的历史哲学片段印记下了思想的线索.艺术成为了主观的意愿,体育运动成为主观的动机,自然装饰成为了主观的本性需求.古希腊民族精神透过美的形态,将白然装饰着身体充实的美,体育运动成为这种美的形式,并将这种美的身体运动的形象穿越千年的历史时光,让我们感受到当时那些文明的历史思想.体育运动成为古希腊民族这种历史思想的哲学表达.
6.彷徨的游戏――欢乐游艺中体育运动的追求
梅耶曾说：“游戏乃人天生的本能.”游戏是人类最愿意做的事情,那是心情自如、放松、嬉戏的时刻,是天性放肆、解脱、自由的回归,是在玩耍中找回童真的机会.“阿喀琉斯为庆祝帕特罗克洛斯而主办的游戏,荷马曾经有过一种高贵的描写.”而在这里黑格尔先生将体育竞技等同于游戏,并且又将“荷马”搬来作为文字的证明.这种游戏需要有高贵的描写,只有“高贵”才能配上体育运动的称谓.“从远古时代起,人类对近似于体育运动的游戏有一种本能的倾向.投身于体育运动,也就是为生存而斗争、狩猎,重新找回受人类基本需求约束的、真实的、动物的身子骨儿.”体育运动的游戏倾向是从远古时代开始,是人类天性回归中的一次主动寻觅,在历史情境中胶结着这种联系,游戏的人与体育的人是一样的真实.德国著名诗人、美学家席勒说：“只有当人是完全意义上的人,他才游戏；只有当人游戏时,他完全是人.在这里游戏是真正的人,参与体育运动中的人也是真正的人,在人的本质回归中游戏和体育的价值是等同的.
在古希腊,他们将竞技运动和游戏等同起来,组成了“竟戏”的概念――竞技的游戏.这时你很难分辨哪是体育运动,哪是游戏活动,它们交织在一起,勾画着希腊精神的自由.“希腊的竞戏有一种极优美的性质,我们可以明白希腊的游戏充满了想象的空气.竞戏是优美的图画,因为古希腊人用自然装扮、用艺术雕琢、用思想神话,这时的体育运动变成了想象的游戏,空气中弥漫着享受的味道.就连诗人“荷马”也忘不了再三提起这些游戏,优美的想象变成了竞技者运动的身影.“荷马诗中的游艺,不外角力,斗拳、奔跑、骑马、赛车、掷铁饼、掷标枪和拉弓箭.这些练习又和跳舞、唱歌相连,表现了社会欢乐的享受,而这些艺术也同样开放出美丽的花朵.”在古希腊,这些体育竞技与游戏、跳舞、诗歌混杂在一起,你一点也看不到杂乱的迹象,反而成为和谐的诗情画意,表达着古希腊人独特的思维想象.赫斐斯塔斯在阿喀琉斯的盾牌上绘出的画景中,有美貌的青年男女,用‘训练有素的脚步’飞奔而前,就像陶器匠转动他的车轮一样.”奔跑成为艺术的形象,并成为英雄荣誉盾牌上的标志,也只有古希腊人才能有这种丰富的想象力.体育运动这种天性的游戏展现在古希腊人生活的每一个角落.
“游戏是一种本能的活动,我们知道动物也会玩耍与嬉戏,自然,人更具有游戏的天赋,他们将游戏的身体,运动的形象赋予体育运动以神圣的使命,游戏与体育在古希腊得到统一.游戏本身不具有任何的实际意义,因为它是本能,人有展示本能的欲望,有表达本能的权力,游戏只是为了身体的需要.但在古希腊,人们在游戏中加入了体育元素,这种融合就发展成为了一种需要,并上升为民族意识的需要,体现着民族精神的自由.代表游戏的体育运动,从个人生活逐渐上升为国家意志,个人的游戏成为国家的游戏.“这些游戏和艺术以及连带产生的欢乐和荣誉,最初只是少数私人的事情,遇到特别的机会才举办,但是随后它们变做了一件国家大事情,经常在一定的时期和一定的地点举行.当体育运动带有荣誉的需求时,它便成了英雄和国家的事情了,游戏不再是本能的发泄,不再是单纯的欢乐,而成为政治权力角逐中的搏弈.上升为国家意志的体育运动是民族精神的一次转变,正是这种转变才使得体育运动能从游戏中部分脱离出来,形成自己的思想与哲学,并在古希腊的历史中记录下这些具有原始游戏特点的身体运动.对于体育运动来说,它与游戏之间的情感是彷徨的,是不知所措的两可游离的心态.如果把体育运动直接当成游戏,那千百年来的历史努力和折磨就白费了,体育运动是跳出原始游戏局限的身体运动.对于游戏的这种不舍,只有在彷徨中才能见体育运动的真实情感.对于人类天性回归的努力是一种历史责任.黑格尔先生将“体育运动”理解为“游戏”.是一种“正经”中的“不正经”的解释,他想表达的是什么我们一起来寻找他对体育运动的“正经”解释.
7.结语――正经本意中体育运动的解读
“正经”的解释首先是以“不正经”开始的.黑格尔先生将“体育运动”当作“游戏”,他认为体育运动本身就是人类ë
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