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精神类学士学位论文,与精神的回归之路相关哲学论文选题
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的哲学思维不仅在黑格尔同时代的浪漫派哲学中存在,在黑格尔之后的哲学中同样也大行其道.试想想看,尼采、海德格尔（特别是后期）、伽达默尔如果没有了艺术的、诗化的、灵感的思维,他们的哲学还剩下些什么呢?但黑格尔对灵感思维的拒斥,就像柏拉图对诗的禁令和逻辑实证主义对他辩证法的拒斥一样,都认为只有自己的哲学才能担当时代的大任,别的哲学都是胡扯.黑格尔之所以冒着得罪谢林的危险而大肆鞭笞灵感思维（实际上黑格尔确实因上面的话得罪了谢林,两人关系逐步疏远,直到后来晚年的谢林成为黑格尔哲学最早、最激烈的批判者）,恰恰就是他认为,灵感思维本身渗透了太多想象性的东西,太凭偶然和任意,与时代的虚浮空疏同流合污.现时代的精神要在世俗化、物化、异化的污泥中挣脱出来,成为高尚的精神,成为俗世中抚慰人心的力量,就必须恢复起对认识真理的信心,对人类理性的信心.但认识真理的能力是理性,而不是知性（理智）.理性的认识必须借助于概念,必须依赖严密的推理,这都与灵感思维格格不入.所以,执著于灵感思维的人,像执著于表象思维的人一样,无法迈进黑格尔思辨思维的门坎.有意思的是,尽管黑格尔不断强调思辨思维是概念思维,“哲学的陈述,等必须等避免夹杂一切没被概念地理解的和不是概念的东西” （《精神现象学》,上册,第47页）,但这种辨证的概念的思维,在他看来恰恰就是“精神的现象学”!这样的“现象学观念”,对于胡塞尔来说那简直是“天方夜谭”.因为在他的现象学中不仅没有“概念”的地位,而且“概念思维”恰恰是要放进括号中被搁置起来的.只有“直观”,意识的“意向性”,内在的直觉体验,才是现象学的核心,概念的思维如何也是“现象学”?它又如何能够担当得起拯救现代世俗化之危机,重建时代精神之使命呢?
黑格尔的“现象学”尽管与胡塞尔的大相径庭,但有一点是相同的,那就是强调回归事物本身.如何回归?胡塞尔强调要遵循“原初被给予的直观”,对除此之外的一切加上括号,中止判断,只有这种原初被给予的直观,才能让事物“自身显现”；但对于黑格尔来说,回到事物自身,就是回到事物的理念――这个思辨的概念,因为只有事物真理念的显现,才是真正的事物自身,否则,“表象”中的事物毋宁说就是事物的“假相”.只是,事物理念之显现为“事物自身”,既不是在“直观”哪怕是“本质直观”中一蹴而就的,也不是在“意识流”中“内在构成”的,而是要经历一次次的“外化”（如同上帝通过圣子耶稣的肉身化（成人）成为可见的一样）,然后从外化的现实中再次回到自身（如同耶稣通过十字架上的死亡,复活和升天,由人再次成为神一样）,只有经历了这样一个循环往复的过程依然是一体的东西才是一个事物真正的自身.就像俗话说的那样：不是一家人,不进一家门.人不能光呆在家里不出门（不显现）,人必须外出（劳动、社交等）,才能显现出他是一个人,但只有外出后又回来的人,才是“自家人”.思辨的概念都具有自反性,因为“思辨”的原义就是“映现”,像湖边的树映现在“水”中,仅仅从“水”中“看到”一棵树,那不是真正的“树”,而是树的倒影或表象,只有从“水中的树”返回到“
精神类论文范本
《精神现象学》就是这样一种通过概念自身的辨证运动,显现事物自身精神的生成和提升的哲学,这种哲学与其说它自身充满了魔力,不如说是现代人早已对被放逐在自身之外的窘境失去了意识的敏感,乃至说麻木了.因为无论是海德格尔对黑格尔“辨证意识”的实存论改造,还是尼采对黑格尔辩证法的彻底“去魔化”,实际上最终都殊途同归：哲学不过就是回到自身的归家之路,尽管有人走的是黑格尔的“精神”所走的蜿蜒曲折的“辨证”之路；有人走的是海德格尔的“林中路”,有人走的是尼采的“权力意志”之路而已.黑格尔的“绝对精神”总是在漫长的历史尽头,显露出白发老人挑衅般的微笑：回归自身谈何容易!不在异化的沉沦中死去,何以知道自身为何物?回归自身的哲学之所以难以理解,实际上正是生存本身的矛盾性的反映.要生存,精神必须物化在劳动中,外化到社会历史中,客观化在法律、道德和伦理中,但要自由的生存,幸福的生存,有尊严的生存,精神却必须回到自身.黑格尔的这种力主回归自身的《精神现象学》,之所以在两百年后的今天,我们依然要“看了又看”、“听了又听”,原因在于,现代“精神不断媚俗化.精神的真正功劳在于对物化的否定.一旦精神变成文化财富,被用于消费,精神就必定会走向消亡”（霍克海默,阿多尔诺：《启蒙辩证法》）,而我们正在这条精神消亡的路上越走越远,谁能把我们拉回来?
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