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ett,Barbara.DestinationCulture：Tourism,Museums,andHeritage[M].Berkeley：UniversityofCaliforniaPress,1998；Handler,RichardandWilliamSaxon.Dyssimulation,reflexivity,narrative,andthequestforauthenticityinlivinghistory[J].Cultural Anthropology,1988,3（3）：242-260）,并且发现,遗产政治,按照阿帕杜莱的话,是“世界范围内异乎寻常的整齐划一”（AppaduraiArjun. Disjunctureanddifferenceintheglobaleconomy[J].PublicCulture,1990,（2）：1-24）.④BrunerEdward.CultureonTour,EthnographiesofTravel[M]. ChicagoandLondon：UniversityofChicagoPress,2005.
⑤文化旅游模式要求旅游点应该有所有或大部分以下的要素：（1）问候,（2）导游,（3）遗产语言的展示性使用,（4）传统建筑,（5）表演,（6）纪念品店,（7）当地传统手工艺品的展示,（8）西方化的本土节庆,如夏威夷的卢奥（lu’au）或毛利人的石头火锅餐（Hāngi meal）.通常情况下,这些形式并不允许旅游者与本土主人有深度个人接触（BuntenAlexis.Morelikeourselves：Indigenouscapitalism throughtourism[J].AmericanIndianQuarterly,2012,34（3）：285-311）.
⑥HaileyJ.Inthepoliticsofentrepreneurship———Affirmative actionpoliciesforindigenousentrepreneurs[J].SmallEnterprise Development,1992,3（2）：5.
⑦部分年轻学者已经开始撰写国家（危地马拉）通过旅游部门营销他们土著的现象.DevineJennifer.TheMayaSpirit：Tourismand MulticulturalismininpostpeaceaccordsGuatemala[J].LondonJournalof Tourism,SportandGreativeIndustries,2009,2（1）：28-42.包括澳大利亚、加拿大、新西兰和某种程度上的美国在内的盎格鲁系民主国家,使用联邦经费开展聚焦于访问土著的市场营销活动,作为支持这些“第四世界”（fourthworld）经济发展的更大努力的组成部分.
拉丁美洲的旅游与社会文化变迁
JenniferDevine
（RaceandEthnicStudiesProgram,WhitmanCollege,WallaWalla,WA,99362,USA）
纵贯拉丁美洲,旅游都是巨大的产业.但事实也许并非如此.过去30年里,旅游的浪潮已经席卷了整个大陆.仅1995～2007年间,拉丁美洲国家旅游接待人数就增长了49%,旅游收入增长了61%④.拉丁美洲的旅游热潮反映了20世纪80年代初期若干事件引发的完美风暴.尽管拉丁美洲旅游热潮之根源早于那个年代,但20世纪80年代所谓的“失去的十年”（lostdecade）预示着从墨西哥到阿根廷的许多拉丁美洲国家的经济崩溃与重组,以及国家支持的经济民族主义、保护主义和进口替代产业化
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新自由主义改革有力地推动了拉丁美洲的旅游热潮,但旅游所及深度与广度反过来很好地反映了旅游业本身的内在品质.其中,空间殖民过程与文化商品化是旅游业的两大独特特征.旅游是对以前外在于资本积累或部分地整合到资本积累之全球领地的空间殖民.旅游也是寻求“绿色”环境与劳动力的资本主义空间扩张实践的重要驱动力,由此,旅游成为推动资本主义发展边界进入未知领地的前沿领域①.亨利·列斐伏尔（HenriLefebvre）很早以前就把旅游发展界定为资本主义空间扩张的一种机制.他认为,旅游是资本主义借以不均质地扩大其全球触角而进入非私有或半私有空间的一种主要机制.休闲空间象征着资本主义空间殖民的一种“中间阶段”（intermediarystage）；而这种空间殖民是“资本主义生产组织及其对整个空间控制之间的一种联系”（Lefebvre,1976）②.
旅游提供了一种把看似原始的自然商业化为与都市工业中心相比,散发着独特、非生产性、自然品质的休闲空间的途径,从而使之以超然于资本主义发展之外的面目出现.然而,事实的真相是,这种表象却是通过为满足旅游经营商、投资者和旅游企业家需求与兴趣而进行的最精心、最中心、最组织化和最程序化的规划而实现的②.
除了旅游空间殖民的动态性,旅游业还非常独特地把一个地方及其居民的文化与身份商业化为旅游者消费的对象.不同于其他产业,旅游销售的是一个地方及其居民与文化的身份与经历.的确,资本主义积累的所有实践,开发且再生产着种族与性别观念以及与生产相关的其他差异化形式③.在这个意义上,旅游和其他服务行业一样,雇用妇女和少数民族,支付他们很少的薪水,并因社会把这些服务行业视为妇女与少数民族的工作而把他们的工作看成是不熟练或无需技能的.然而,文化旅游正是在这个方面不同于其他行业.一个购买生产于血汗工厂T恤的消费者可能并不知道T恤织物与针脚背后的生产剥削与权力关系.这些关系往往借助于商品生产与终端销售之间的时空距离而被隐藏或被物化于T恤本身.相反,当一个旅游者旅行到中美洲所谓的“玛雅世界”以寻求真实的文化体验,旅游目的地及其主人的身份与体验则是被消费的产品.由此,借助在旅游业而非其他经济行业的表述与展演,创造了身份与文化商品化的另一层面、另一维度.这第二层面的物化与商品化向旅游的代表性实践传达着巨大的力量.当然,什么被出售是一个想象的身份问题,本身并不能反映构成地方的多重主体性、历史与景观,但却能反映消费对象及其抽象概念.
这种动态反映出旅游如何推动资本主义扩张的边界进入到无形的领域,如何进入文化实践、展演与体验.戴维·哈维（DavidHarvey）意识到这种进入旅游文化无形方面的扩张是新自由主义所固有的,并把这种扩张称为借助剥夺的持续积累形式（Harvey,2006）④.从表面上看,这看起来像玛雅土著农民第一次进入正规劳动大军或深化他们在旅游市场的参与度.在非物质领域,它可以以旅游工作者表演土著文化或穿着土著服装的形式呈现.而这一过程的发生并非一定需要土著居民的参与.例如,在危地马拉,许多高档酒店和餐馆雇佣非土著妇女穿着一种叫traje的玛雅传统服装.这种名为traje的服装充满着深厚的历史、地理和文化意涵,并往往用手工缝制的动物、食物、标志和玛雅宇宙观中的其他元素作为修饰（Hendrickson,1995）.30年前危地马拉内战期间,军队杀害那些他们认为是土著的妇女；而土著身份的认定,某种程度上是通过她们身上穿着的那些不可能被认错的traje服装.而今,非土著、私营旅游业的积极拥趸却是通过让非土著妇女穿着traje服装来迎合国际旅游者体验危地马拉土著文化的渴望.这种旅游实践将土著玛雅人从马克思所称的物品的使用价值中分离出来.这样,旅游中的文化商品化就是一种借助剥夺的积累形式,因为通过（非玛雅人）穿着traje服装,玛雅人正在被从他们自己文化的再生产中隔离出来.
在拉丁美洲,新自由主义经济改革对旅游业过去30年来持续增长的强化与支撑,已经与旅游业的空间殖民化与文化商品化的双过程相结合,并使旅游成为一个领地争夺与身份形成的强大领域.正如此领域研究者所言,许多由旅游开发和旅游际遇所引发的社会文化变迁是有利于“主人”、“客人”和他们各自对应的文化与社会的.尽管如此,旅游的文化效益分析仍然需要对领域性与商品化之权力实践和刻画旅游产业之认同形成的批判性审视.
（作者系该系博士,助理教授；张进福译；收稿日期：2013-10-12）
①KymlickaW.MulticulturalOdysseys,NavigatingtheNew InternationalPoliticsofDiversity[M].Oxford：OxfordUniversityPress,2007.
②例如,美洲人（American）只能被定义为美国印第安人（AmericanIndian,土著）,如果他们隶属于联邦政府认可的部落.而想被联邦政府认可为印第安部落,一个群体必须包括一个独特的社区、已经存在一定的历史时期、对其成员有政治影响、有其自己的成员标准,且其成员应传承自某一印第安部落且未加入任何其他部落. ③AdamsKM.CometoTanaToraja,‘LandoftheHeavenly Kings’：Travelagentsasbrokersihnicity[J].AnnualTourism Research,1984,11：469-485.
④UnitedNationsWorldTourismOrganization（UNWTO）.2008,WorldTourismBarometer（6.1）.
⑤Lawson,VictoriaA.MakingDevelopmentGeography[M]. London：UK,HodderEducation,2007.
⑥MohanGiles,KristinStokke.Participatorydevelopmentand empowerment：thedangersoflocalism[J].ThirdWorldQuarterly,2000,21（2）：247-268.
①DuffyRosaleen,LorraineMoore.Neoliberalisingnature?Elephant?BacktourisminThailandandBotswana[J].Antipode,2010,42（3）：742-766.
②LefebvreHenri.TheSurvivalofCapitalism：Reproductionofthe RelationsofProduction[M].London：Allison&Busby,1976.84.
③MasseyDoreen.Space,Place,andGender[M].Minneapolis：MN,UniversityofMinnesotaPress,1994.
④HarveyDavid.Neo-liberalismasCreativeDestruction[J]. GeografiskerAnnaler,2006,88（2）：145-158.
文化旅游的可持续原则与演化路径K.Thirumaran
（Hospitality&TourismManagement,JamesCook University,Australia（SingaporeCampus）,SGP 574421,Singapore）
过去几十年来,可持续性理念已经成为旅游各个方面的主导力量.文化是其中广受学者与业者关注的特殊领域.基于社区的文化或遗产旅游一直受到诸多内部与外部因素的影响.随着可持续理念的引介,我们得以开始思考遗产或文化活动的持续性和为子孙后代保护这些遗产或文化活动的内在架构.给定可持续性原则与文化演化之间的边界,一个隐含的逻辑将浮出水面,即所有给定的事情、活态文化实践都应在限定社区参与范围内被“博物馆化”.其中,社区参与是为了使东道社区在为旅游者表述其遗产与为其营生增加收入之间实现良好的平衡,并能得到适当的管理.
然而,可持续性概念本身是有问题的.这是因为可持续性忽略了对文化存在与转变方式的重要认识.也就是说,文化本身是演化的,且其价值随时间变化而显得变幻莫测.因此,对此问题的忽略带来了关于采取可持续原则还是文化视角理解现实的两难困境.
20世纪80年代由《世界保护战略》和1992年巴西里约热内卢召开的联合国环境与发展大会所倡导的环境议程①,直接导致了可持续旅游理念的出现.可持续旅游涵盖受外来游客影响的东道地环境与居民生境.
联合国及其下各种机构也一直致力于倡导通过旅游来消除贫困.所有这些宣言都隐含着增强当地社区的美好意愿.但是,当传统文化实践成为社会约定与因社区外部变化世界入侵带来的后代经济窘境之间的边界时,问题就凸现了.
蒂莫西（Timothy）对可持续旅游的研究把社区参与划分为4个层次：强加的、象征性的、有意义的和真正授权（trueempowerment）的②.社区被迫接受强加的发展是很危险的,因为这将引发强烈的争议.在这4种类型中,社区、政府与非政府组织应该瞄准的最佳目标是真正授权的社区参与.因此,被帮助和授权的社区经常受多种外部力量所引导与牵制,并在一定程度上表现为各方力量之间不易察觉的相互较量（Timothy,2012）③.类似地,莫林（Moulin）强调了社区积极参与旅游发展对旅游成功的重要性.莫林进一步指出,关注点应被聚焦于文化,以便在社区旅游应用与发展中能够以演化方式为应对文化变化创造机会.这是一个鲜受文化旅游领域学者关注的重要问题④.
然而,真正授权的社区参与不应假保护之名而以文化实践的可持续性为前提,而应维持一种能在动态环境与变化世界中可资管理的生活形态.让我们进一步审
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