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献资料中,专门记载旅游及其相关产业活动的资料很多,虽然不专门记载,但是多少会提及此类活动的资料就更多了.这两类文献资料都构成了社会文化的组成部分.一般来说,前一类资料主要为旅游研究者所用,其他领域的学者较少关注.由于难以搜集整理,后一类资料很难为旅游研究者所用.随着人类对信息处理能力的提高,这两类资料的使用突破了前述的局限. 1.旅游不为人知的的学术价值：旅游活动社会记录对科学研究的应用这里我们举两个将旅游活动的社会记录应用于科学研究的例子.一例发生在日本,另一例发生在美国.
第一,利用赏樱花的记录研究全球气候变暖的启示.樱花是日本的国花,在日本的种植历史已经有1000多年.据记载,日本皇室早在公元九世纪就举办了赏樱大会.每年三四月份赏花成为日本社会生活中的一件大事.上至皇室贵族,下至平民百姓,对此都非常重视.三四月份,草长莺飞,正值春暖花开之际,也是踏青的好时节.赏樱,也可以看做是人类历史上规律性旅游活动的形式之一.即使进入现代,多种多样的旅游活动层出不穷,赏花活动在日本仍然盛行,很多公司甚至将此当作是一种集体活动.
由于日本社会对这一旅游事件非常关注,各种官方和非官方的文献———包括皇室的出行记录、地方的行政文件、民间的游记、家信等———对赏樱有着广泛而详细的记录,时间跨度超过了1000年.这些记载中包括了樱花何时开、何时败的信息,因此成为研究气候变化的有效资料.
樱花的盛花期只有7天左右,整个开花期只有14天.通过分析1000多年来樱花开花期的记录,研究者发现,进入20世纪后半叶,樱花的花期显著地提前了.科学家根据这些记载推断出历史气象信息,最终描绘出气温变化趋势,无可辩驳地说明日本列岛三月的平均气温确实在最近的近100年来上升了,并将研究成果发表到了《农业气象学学报》（JournalofAgriculturalMeteorology）.
第二,利用垂钓旅游的照片研究海洋生态变化.基韦斯特（KeyWest）是佛罗里达南端的一个小岛,也是美国著名的旅游胜地.每年都有大量国内外旅游者到此休闲度假.基韦斯特非常吸引游客的一项特色旅游活动是乘船在加勒比海垂钓,当地很多轮船公司都提供垂钓旅游服务.轮船上船员的任务之一是为垂钓客和他们的战利品拍照,这些照片也成为轮船公司吸引新游客的重要宣传品.年复一年,大量被捕获海洋鱼类的照片得以保留下来,成为记录海洋生态变化的独特证据.研究者仔细分析了这些照片,记录了照片中鱼的种类和大小.研究结果表明,1956～1960年间,被钓到的鱼基本上长度在50厘米以上,1米以上的大鱼占到总数的30%左右,而且捕获到的鱼的种类丰富.然而,在1980～1985年间,1米以上大鱼的比例已经不足5%,25年前捕获到的13种鱼中在这一时期只有7种被捕获到；到了2007年,50厘米以上的鱼的比例只占到10%多一点,其余都是小鱼.通过这些照片,研究者指出,在最近的五六十年间,美国佛罗里达南部海域的海洋生态发生了重大的变化,大型鱼类的数量在急剧减少.这篇文章发表在《保护生态学》（ConservationBiology）杂志上.
旅游活动是人类最早开展的非生产性社会活动之一,由于这类活动给人们带来了难忘的经历,历史文献中对旅游活动的记载很多.很少有其他社会活动记录能够如此详实、多样并具有高度的连续性,因此,旅游活动的记录成为了无比珍贵的信息.善于利用这些信息,不仅有益于研究自然环境变化,也有益于我们研究社会文化变迁.在后一方面,旅游研究者有大量的研究机会.
2.社会大数据与产品兴衰：书籍词频对住宿产业兴衰的研究价值
产品及产业都必然经历从兴起、盛行到衰落的过程.在社会科学中确定某个产品或某个产业的兴衰比较困难,因为观察法无法发挥作用,特别是当这些产品的生命周期较长的时候.这时,如果应用官方的统计资料———例如某种类型的工商注册登记信息和年检信息———可能可以得到某些有用的启示.但是由于此类官方统计数据过于宽泛,我们难以用它们分析某个产业大类中的某些细分产业或产品的兴衰过程.
大数据及相应工具的开发和使用,能够在这一方面发挥令人意想不到的作用.应用到旅游行业中,一些我们平时不大留意的社会趋势经由对这类数据的分析呈现出来.例如,谷歌将人类历史上所有书籍的四分之一———大约2000万部书———进行了数字化,并在谷歌图书（http：//books.google. ）中开放了一个平台,供普通上网者对这一庞大的数据库进行检索.任何一个人都可以在这一数据库中输入一个或多个关 键 词 ,并设定检索的年份段（目前可检索的最远年份是1800年）,然后检索该关 键 词 （及该关 键 词 所指代的社会事物）在该年份段内不同年份出版的书籍中被提及的比例.当我们将不同年份的比例绘制在图表中的时候,就能够看出某个社会事物的兴衰大致是如何变化的.
我们以中国的旅游住宿业为例,对此进行一些分析,将住宿业中用于表述不同类型住宿的几个名词———招待所、旅馆、宾馆和酒店———作为关 键 词 进行搜索.其中,部分年份（1965～2008）的结果绘制在图1中.从图1中可以看出,在20世纪60年代,这些词中旅馆和招待所的出现比例是最高的.从70年代开始一直到80年代前期,“旅馆”是被提及最多的.但很快,进入80年代中期后,“旅馆”的出现比例下降,“宾馆”一词的比例超过了“旅馆”,并在随后的将近20年中一直是比例最高的.在90年代中期,其比例是其他3种住宿设施比例之和.2000年前后,“酒店”一词取代了“宾馆”,成为被提及比例最高的一个词.其余3个词的比例则一直处于下降趋势.
在英文中,上述4个词大体上都可以用“hotel”一个词来指代.我们在英美国家看到高楼大厦用“hotel”、高速公路边的二层小楼也用“hotel”,因此难以通过对这一关 键 词 的检索看到产业中的结构变动及相应产品的生命周期变动.在中文中,这几个词指代了非常不同的住宿设施,可以让我们通过这几个词的出现频率变化看出数十年间中国社会经济领域发生的变化及其在住宿服务业中的具体体现：传统的旅馆、招待所等住宿设施曾经一度是住宿业的主体.随着改革开放,接待外宾的“宾馆（20世纪80年代的《人民日报》要闻版常有国家领导人在宾馆迎接或欢送外国领导人的报道）”被社会大众所认识并接受.到了21世纪,更为现代的“酒店”成为了人们指代住宿设施时更为常用的词汇.回忆我们自己近20年来使用的日常词汇,是否也经过了从“住旅馆”到“住宾馆”再到“住酒店”的变迁呢? 最后需要指出的是,此类来自非传统正式数据库的大数据不那么精确、有序,其中包含的一些信息甚至可能是错误的.如同我们在飞机上能够看清地貌细节但无法看清大陆轮廓,到了外太空能看清大陆轮廓但无法看清地貌细节一样,二者不可兼得.然而,将此类非传统数据库与传统的数据库和研究工具结合在一起,可以让我们更好地了解旅游和饭店业长时期的结构性变迁及其背后的机制.这一方向值得未来的研究者关注.
（作者系该院教授；收稿日期：2013-10-09）
旅游视域中的宗教文化世俗化变迁高 科
（长春师范大学历史文化学院,吉林长春130032）
世俗化（secularization）是宗教社会学中的一个重要概念.美国宗教社会学家拉里·席纳尔（Larry Shiner）将其总结为以下6个方面：（1）宗教的衰退,意指宗教思想、宗教行为和宗教组织失去了其应有的社会意义；（2）宗教团体的价值取向从“彼世”向“此世”的转变,宗教从内容到形式都变得与现代市场经济相适应；（3）宗教失去了其公共性与传统职能,变成了纯私人的事务；（4）宗教团体的信仰和行为发生转变,各种主义发挥了过去由宗教团体承担的职能,扮演了宗教代理人的角色；（5）宗教逐渐丧失其神圣特征,即宗教的超自然成分减少,神秘性减退；（6）宗教自身从“神圣”社会向“世俗”社会的转变①.在汉语语境中,“世俗化”还蕴含着宗教文化大众化,从神圣转变为庸俗、从出世转变为入世的含义.
按照宗教社会学的解释,世俗化是现代性条件下宗教文化发展的一种必然趋势和结果,以此与现代社会相适应.正如马克斯·韦伯所言,现代社会中“寻求上帝天国的狂热开始逐渐转变为冷静的经济德性,宗教的根在慢慢枯死,让位于世俗的功利主义,世界趋于合理化的过程,也是昔日神圣的价值被祛除魅力的过程”②.现代性所秉持的科学精神、理性主义、工具价值和资本逻辑不仅改变和形塑着宗教发展的外部空间,使宗教失去了“自然演进”的外部环境,同时还不断侵入宗教组织内部,引发宗教组织自身的变革.但需要指出的是,宗教文化的世俗化并不意味着宗教的衰落或消亡,而是要求宗教要不断地去适应社会发展,关注人们的现实生活,参与世俗世界的运作,实现与现代社会的协同发展.例如,我国宗教中的“人间佛教”思想、“生活道教”思想便是宗教文化世俗化的表现.近年来,致力于国家和地区的发展更是成为当代中国宗教发展的内在要求.在这样的现代性语境中,宗教文化的发展必须与国家（地区）的现代化进程相适应,因而更多地参与世俗社会的事务,表现出了明显的世俗化特征.
20世纪90年代,随着宗教政策的落实以及大众旅游的兴起,我国传统的宗教圣地出现了供需两旺的“宗教旅游热”.经过20多年的迅猛发展,目前国内已经涌现了数量众多的以宗教圣地为依托的宗教旅游景区.如果我们从旅游影响的角度去检视宗教文化的变迁,我们很容易发现,在旅游业的强烈冲击下,宗教旅游地的宗教文化变迁表现出了明显的世俗化特征.首先,作为物态文化的宗教场所、宗教建筑的宗教功能开始弱化,旅游功能却在不断增多、增强.专门为游客提供的设施越来越多,有的甚至凭空建造宗教建筑、场所和设施来吸引游客；其次,为了配合旅游开发和游客参观,宗教组织不得不（也可能是主动）调整他们的作息时间,宗教仪式的举办方式、地点甚至内容也在发生变化；再次,景区宗教人士的行为也有了与旅游相适应的特征,有的通过做导游、为游客举行付费仪式、开办旅游购物店或餐馆等方式开始直接参与旅游经营活动.以前的清规戒律也开始松动,电脑、手机等现代生活工具更是早已进入宗教士人的日常生活之中,神职人员与普通人的行为差异不断缩小.此外,一些宗教人士的心态甚至信仰也发生了较大变化.有的谋求宗教职位不再是出于信仰,而是将其当作谋生的手段；有的不再相信来世,而是希望通过此生的努力来实现自己的人生目标.凡此种种,不一而足.由此观之,在旅游的冲击下,传统宗教地的宗教文化变迁在物态文化、制度文化、行为文化和心态文化等层面都不同程度地存在世俗化甚至异化.
大众宗教旅游在宗教圣地的兴起是宗教文化世俗化的结果和集中表现,与此同时,大众宗教旅游又进一步加剧了宗教文化的世俗化进程.
在宗教社会学家彼得·贝格尔看来,人类建造的世界（世俗社会）是十分脆弱的,必须通过宗教这张“神圣的帷幕”才能予以保护③.在大众旅游兴起之前,传统的宗教旅行主要是苦行僧式的宗教朝圣.作为目的地的宗教圣地承担了神圣文化的生产,成为宗教信徒追寻精神意义、应对世俗存在危机的神圣“中心”.“神圣的帷幕”因此也成为区隔神圣社会与世俗社会的边界.然而,在现代性的冲击下,神圣的帷幕变得支离破碎,神圣与世俗的边界开始变得模糊.改革开放后,我国宗教通过国家的宗教制度变革获得了合法性地位,并在“文化搭台,经济唱戏”的现实境遇中,配合了国家和地方发展经济的现代化诉求.随着大众旅游勃兴,游客开始对拥有美丽自然风光和神秘宗教文化的宗教圣地趋之若鹜.一时间,寺庙、道观游人如织,宗教神职人员也为接待游客而异常忙碌.政府、商人也开始介入,资本、权力、市场等现代性元素迅速充斥神圣的宗教文化空间.宗教圣地以其文化资本优势参与大众宗教旅游的开发,迅速融入现代市场经济社会之中,逐渐演化为服务于地方经济发展的文化旅游景区.宗教圣地的“神圣性”开始减弱,其传统的运行机制受到市场经济的冲击甚至被取代.宗教圣地不再是超然于世俗社会的生产神圣文化的宗教空间,而是异化为借用宗教符号构建的满足游客符号消费的“梦幻世界”.
旅游对宗教地的文化变迁起着十分重要的推动作用.随着大众宗教旅游的发展,宗教地开始了从“宗教场域”到“宗教—旅游场域”再到“旅游场域”的转换.在这转变过程中,政治权力、商业资本和旅游者需求成为主导宗教文化世俗化变迁的主导因素.首先,地方政府出于发展地方经济的需要,利用其行政权力将宗教文化资源开发成为吸引游客、满足地方经济发展的旅游产品,而对旅游开发对宗教文化的本真性及其变迁的影响则极少考虑.一些专家学者和宗教人士对旅游发展导致的宗教文化过度世俗化及异化问题不无担忧,然而当其面对“经济优先”的权力话语时,也大多处于失语状态.旅游企业与政府之间往往是契约的关系,企业以其商业资本优势成为宗教旅游开发的主导力量之一,为了迎合旅游者而将宗教文化商品化、庸俗化,甚至通过搞封建迷信、诈骗等不法手段达到目的.由于我国目前的宗教旅游者大多倾向于世俗型动机,他们的宗教文化知识较为薄弱,对神圣宗教也缺乏敬畏之心,其消费行为也多表现出世俗化甚至是异化的特征,即使是那些具有宗教信仰的宗教朝觐者也有不少是出于寻求神灵保佑、祈求好运甚至升官发财等世俗的功利性动机因.因此,宗教旅游者在旅游过程中也就不乏见神就拜、破财免灾、烧高香、请神等消费行为,迷信消费、伪宗教文化消费行为也并不鲜见.在资本逻辑的驾驭和利益集团的操控下,为了满足游客需求,国内宗教旅游景区开发的大都是一些烧香拜佛、求签算命、器物开光、仪式表演等肤浅的项目.市场导向的宗教旅游开发,让宗教文化的发展具有了选择性和目的性,无疑加剧了宗教文化的世俗化甚至异化. 虽然宗教文化世俗化变迁是宗教适应社会发展的必然结果,但我国宗教旅游开发所引发的宗教文化过度世俗化以及异化等问题,应当引起我们的重视和反思.首先,我国宗教旅游的发展促进了宗教文化在物质层面的繁荣,但这种“繁荣”在很大程度上是为了满足旅游发展的需要而非宗教自身发展的结果.其次,旅游经济的市场逻辑不断地侵蚀着宗教文化的精神层面
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