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2006年8月,本刊在贵州省召开“中国档案文献遗产与非物质文化遗产档案管理工作研讨会”.走进贵州这样一个入选全国非物质文化遗产名录项目最多的省份,与会代表大开眼界,不仅看到了黔东南苗族侗族自治州锦屏县古老的林业契约文书,也在黔南布依族苗族自治州有幸目睹到著名的水书真迹.

代表们所看到的这两种文献,具有共同特点：来自民间、年代久远、内容丰富、学术价值重大、保存现状不容乐观.有专家将这类来源于田野乡间,有别于正史、文集等传世典籍的文献,称作民间文献.尽管目前民间文献已经被纳入非物质文化遗产范围之内,尽管国家档案局开展的“中国档案文献遗产名录”工作对这些珍贵档案的保护起到了促进作用,但如何抢救、如何保护、如何挖掘、如何研究,仍然是我们关注的焦点.

该文来源 http://www.sxsky.net/cankao/417861.html

个案：锦屏的契约文书和黔南州的水书

锦屏县的林业契约文书.本刊曾在2006年第4期专门做过介绍.这些山林契约文书(准备申报“中国档案文献遗产名录”和国家非物质文化遗产项目),是明代以来留存下来的.由于这一地区特殊的地理环境,杉木的种植和交易十分活跃,连带出现了诸如山林土地的权属、对山林的经营管护等一系列问题,而要解决这些林林总总的矛盾,最简便易行、规范有效的方法就是签订契约.明代以来.这一地区究竟签订了多少契约谁也说不清,但有一项调查显示,锦屏契约文书总数不下10万余件.令人惊讶的是,契约文书在锦屏民间保存密度非常大,县档案局曾作过估算：以目前全县1600平方公里保存10万份契约文书量计算,每平方公里平均就有60份,而且几乎每户农家都有珍藏,少则几十份,多则数百上千份.目前发现最早的契约是清康熙五十四年(1715年)签订的,最晚的一份签订日期是1950年.

对于水书,我们早有耳闻,2002年第一批“中国档案文献遗产名录”中,水书就榜上有名.而我们第一次零距离接触这种神秘的文字,却是这一次到贵州后在黔南州首府都匀市的黔南民族师范学院的校园里.当时为“50年州庆”举办的三大展览之一就有“黔南水书文化展”.

水书是迄今世界上活着的象形文字典籍之一,是水族先民用类似甲骨文、金文的一种古老文字符号,记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、法学、美学等文化信息的古老典籍,是水族文化的浓缩,主要用于占h和祭祀.水书分为两大类：一是公开场合使用的“普通水书”,水语谓之“白书”,如丧葬卷、婚嫁卷、起造卷、祭祀卷等：二是隐秘场合使用的“秘籍水书”,水语谓之“黑书”.仅水书文化展上展示的水书就涉及了农事类、出行类、时令节庆类、历法类、占卜类等近20个种类.千百年来,水族人就是按照水书中有关农事、营建、出行、婚丧等规矩条文生活着的.这些古文字在今天的水族社会中,仍然具有神圣而崇高的地位,目前仍在民间使用.

本次展览丰富的展品大多来自三都和荔波两个县的档案馆.据介绍,水书目前主要集中在都匀、三都、荔波和独山这四个市县.数量不少.目前征集到的水书就已经逾万.而且水书的载体也丰富多彩,除了手抄本之外,还有碑刻、刺绣、牛角、陶瓷等

价值：正史之外对历史的叙述

民间文献产生于民间,正因为这一点,所以它在还原历史的过程中就承担了正史所不能替代的特殊作用.它的内容更多是“原生态”的,没有经过粉饰和删节,是彼时彼刻田野乡间生活的记录,真实、生动、丰富、具体,被称作是正史之外对历史的叙述. 明清契约文书曾被称为是继甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书、明清内阁大库档案等四大发现之后的又一重大发现,契约中所反映出的社会、经济、文化、法律等诸多方面内容,是深入研究明清历史.特别是基层社会历史状况的重要文献.除了数以万计的契约文书以外,锦屏乡间还有不少散落于各个村寨的数以千计的碑刻、摩崖文字,这些文字记载的内容正好是契约的补充,两者相互印证,完整地反映了当时的历史现状,拼接出了一幅生动的昔日林区的画面.目前锦屏县的林业契约文书已经引起学界的关注,法学界把它看作是中国最早的民法.而社会学和人类学界也将其视为不可多得的第一手文献资料.

那么,研究水书对于今天的社会发展又会有怎样的帮助谈到这个问题,荔波县档案馆姚炳烈馆长介绍说,水书是迄今世界上活着的象形文字之一,古文字学家们一直幻想,如果能够找到一个古老部落的遗存,破译那些出土文物上的神秘符号似乎就有了突破口.2003年12月,一位民间收藏家将自己20年前收藏的一只北宋早期河南临汝窑八瓣陶瓷注碗上的10个神秘符号寄给了荔波县档案馆,专家们的研究结果令人惊讶,这10个符号竟然是代表天干地支的水书文字.这一事实强化了一些研究者们认为水汉同源的观点.可见,研究水书可以让我们重回久远以前的水族社会,找到一条与先民古人对话的渠道.联合国有关方面的专家已多次前往荔波观看水书,认为这是宝贵的人类文化载体.

现状：保存环境急剧恶化

民间文献是以散落民间这种特殊保存方式存在的,因此它的留存也正面临着日益严重的危机.特别是随着社会的迅猛发展,民族民间文化正受到全球化和现代化的冲击,生存环境急剧恶化,许多宝贵的文化遗产正在消失.仅以这一次看到的契约文书和水书的留存现状为例,我们就深切地感到,对民间文献的抢救工作迫在眉睫.

锦屏县的自然环境是契约文书的“天灾”,林区本身的火患让存留至今的契约文书数量远远低于历代形成的总量,现存的10万份契约仅仅是幸免于难的极小一部分.县档案局调查显示,一些发生村火、寨火次数较多的寨子,契约存量就明显少于其他村寨.2005年7月17日,河口乡文斗村一把山火,无情地烧掉了几十户人家,也烧毁了三四千份林业契约.除此之外,高温高湿的自然环境,农户家里简陋的物质条件,又让那些以一家一户形式保存下来的契约,无法避免地遭遇到霉变氧化、虫蛀鼠咬的袭击,许多契约已变成纸砖、纸粉.

如何写档案馆论文
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“天灾”之外还有“人祸”.县档案局调查发现,不论是政治运动还是经济活动,对契约的留存都有负面影响.那些政治运动搞得彻底、经济相对发达的地区,人为毁坏契约的现象就比较严重.“土改”“文革”时期,大同、河口、固本等乡出于政治运动考虑,清收了农户的大量契约.并在乡政府统一烧毁,以防农户凭契管业或反攻倒算.20世纪80～90年代,一些乡政府干部在清理档案时,又盲目地将以前遗漏未烧毁的契约烧掉,让这些躲过了“初一”的契约终究未能逃过“十五”.近两年,随着契约文书渐为人知,国家征集力度加大,又出现了一些新的隐患.老百姓知道国家要征集自己手里的东西,就觉得这些纸片很值钱,待价而沽,迟迟不肯出手.这恰恰给商贩留下了空子,他们会用高于国家的价格获取大量珍品.同时这种带有炒作的“收购”,又诱惑着一些人利用制造假契约来获取暴利.鱼目混珠的现象给本来工作 难度已经很大的契约征集人员又增加了一项“辨假、打假”的任务.更可怕的是各地商贩散兵游勇式的零星收购,打乱了契约文书的系统性,为进一步研究当时的社会、经济状况埋下了不可挽救的后患.

水书的现状同样让人担忧,“文革”期间,水书被看作是“四旧”,是封建迷信的东西.水族山寨里一些比较有名的水书先生家都被抄没过,许多被揪斗出来的水书先生命运悲惨.从那以后,大家对水书惟恐避之不及,纷纷销毁了家里的存书,甚至提到水书都胆战心惊.但是水书总归是祖辈们留下来的传家宝,许多家族还是舍不得丢弃,于是一些不太为外人所知的水书先生就把家里的水书包裹起来,藏在岩洞或深埋在稻田里.目前留存下来的水书主要就是这部分.但破损情况十分严重,在荔波县档案馆我们看到,大部分原件都有霉烂、损毁、虫咬、褪色的现象,完整的很少.

抢救：工作紧迫难度很大

应该说,档案部门对民间文献的抢救是敏感而迅速的.1960年4月,锦屏县档案馆刚建立时就开展了征集少数民族档案工作,契约文书被圈定在征集范围之内.在随后的岁月里,档案部门又进行了几次大规模的征集工作,目前县档案馆共保存契约原件13666份,复印件59份,山林账簿9本,民国时期相关资料36份.2005年,在省档案局帮助下,“锦屏林业契约珍贵档案特藏室”建立,并申报了“中国档案文献遗产名录”、“全国重点档案抢救”及“国家级非物质文化遗产”项目.

锦屏县档案局局长潘祥告诉我们,由于缺少经费,征集工作不可能给乡镇、村寨和契约持有人带来令他们满意的经济补偿,又不能采取强制手段获取契约,惟一可行的办法就是“以情动人”.每次下乡征集,档案局的同志都要买些酒、肉、烟、糖,请村干部和寨佬过来吃“团圆饭”,才能利用这个机会讲明征集意图,并解决自己下乡的食宿问题.即便如此热情,有时也难说动他们,一些村干部和村民吃过饭后,借故家里有事,就不见了人影.没办法,档案局只好再为那些带路走街串巷的村民支付误工费,而所有这些开销都没有正式发票,很难处理.可见锦屏县档案馆目前征集到的一万多份契约是多么难得.据他们估算,现在征集一份契约平均要花费50元人民币.

早在1986年,三都县档案局就开始关注水书.1987年,国家档案局首次下拨专项经费6万元给县档案局.用于征集、抢救水书,当年共征集了200余册,但并没有形成征集的气候.2002年3月,水书人选“中国档案文献遗产名录”.更大规模的水书征集活动开始在黔南州有关的县市中展开.

荔波县档案局征集工作虽晚于三都县,但后来上任的档案局长姚炳烈是水族人,对本民族历史文化的热爱和责任心使他很快投入征集工作,目前荔波县征集到水书的数量和内容都有超过三都县的趋势.从2002年7月开展征集工作以来,荔波县档案馆已从民间征集到水书原件7500册.

目前,抢救工作的难点主要集中在以下几个方面：

第一是资金问题.锦屏县档案局征集力度最大的一次是2001年,中山大学拿出6,3万元研究款,县档案局从省档案局争取到7,5万专项资金,才使征集工作发生了质的变化.但后续的资金没有跟上,征集又陷入了困境.

第二是人员不足.我们在锦屏县了解到,征集进馆或借用农户的契约要进行修复、整理,而且征集到的契约大多损毁严重,很难拼凑、修复、核对、复印,即便是专业人员,平均一人一天也只能完成4份.而人手严重不足又影响了工作进度,这样就不可能及时将征集来的契约复印件返还群众.言而不能有信,群众当然会有意见,这自然又给下一步的征集工作造成了负面影响.

第三是研究力量不足,契约文书由于是汉字,至少一般人还能看懂,水书就不同了,由于它是一种特殊用途的特殊文字,唯有水书先生才能解读,而目前黔南州的水书先生只剩200多位了,又都到了耄耋之年.翻泽力量显然远远不够,培训人才、积蓄研究力量已经成为不能忽视的问题了.

第四是加入征集大军的单位和个人越来越多.文物部门、高等院校、个体收藏者、小商小贩,纷纷投资,而且积极性都很高,力度也很大,形成了一种“抢”的局面.征集渠道多就形成了竞争,谁的价高村民就卖给谁.这样就必然使这些民间文献的系统性被打乱,为今后的研究工作埋下了隐患.黔南州民族师范学院已专门成立了水书研究所,正在以“有研究力量”为据向州政府申请建立“水书博物馆”.在庆祝建州五十年时,该院所办“水书文化展”引起前来参加庆典的香港影星成

龙的浓厚兴趣,他表示要捐资500万

建这个博物馆.而该展览中的大量展品原件正是来自三都、荔波两家档案馆.我们去采访时州里和县档案馆的同志都在担心那些原件还能不能回到档案馆.州档案局正在想办法争取新建档案馆后将水书档案集中保藏.但难度很大.

锦屏县曾经接受了中山大学人类学研究所出资参与征集契约文书.当时县档案局与其签订了合作收集研究的协议.而随着研究工作的深入,成果的出版、署名等已经开始产生问题.档案部门如不加大力度,恐怕将来悔之晚矣.再者,文化产业谁投资谁受益的市场规则,又使得这些征集来的民间文献所有权出现了不可避免的矛盾.

信心：国家关注各方介入

对民间文献的抢救,已经引起国家关注.1998年以来,文化部和全国人大教科文卫委员会共同开展了广泛深入的民族民间文化保护立法调研,并在此基础上起草了《中华人民共和国民族民间传统文化保护法》(建议稿),目前该法草案及《非物质文化遗产保护法》已列入全国人大立法计划.

文化部、财政部已决定在全国实施中国民族民间文化保护工程,由政府组织实施推动对珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的民族民间传统文化进行有效保护.中央财政还设立了“保护工程”专项资金,主要用于：民族民间传统文化重大项目的保护和研究：民族民间传统文化珍贵资料与实物的征集和收购：民族民间文化传承人的培养和资助；文化生态保护区、民族民间文化艺术之乡和传承单位的补助；贫困地区的民族民间文化保护工作等.要求各地设立相应的专项资金,专款专用,加强管理.同时,积极吸纳社会资金.

与此相关的“中国民间文化遗产抢救工程”近期也已启动.此项工程由中国民间文艺家协会组织,中共中央宣传部、中国文学艺术界联合会、国家民族事务委员会、国家文化部等单位主办,任务是面向全国各个民族与特色区域进行文化遗产的考察和记录其资料等工作,准备采用文字、摄影、电视等方式记录,并陆续将其制作成电视片播映或编辑成图书出版.它将历时10年,分为两个阶段,规模遍及全国.计划将中国56个民族的民间文化进行“地毯式”的登记、拍照、录像.

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有关锦屏契约文书的价值和现状,新华社在2002年已发过内参,呼吁加强保存与保护.2005年1月,致公 党贵州省委在调研的基础上,专门就契约文书议题形成提案,主要建议：以新的“锦屏文书”概念取代原先“锦屏林业契约文书”的概念,把契约、账簿、诉讼辞等原始文献材料都纳入征集保护范围：应该迅速果断地开展与此相关的整理研究工作,严厉杜绝原始资料的倒卖

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