白话文方面有关论文范文集,与胡适否“文载道”,开白话先河相关专科毕业论文范文

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听腻了之乎者也,看烦了风花雪月,一些不愿拘泥于旧形势的人,用一篇篇战斗檄文吹响了“新文化运动'的号角,用一句句“白话”将八股文彻底埋葬.数千年夯实的根基,在充满活力的新事物面前,显得那么不堪一击.

“历史是一个任人打扮的小姑娘”.

很多人知道胡适的这句“名言”,很多人也喜欢在自己的文章中引用这句“充满哲理”的“名言”.很多人不知道,这句话不是胡适说的；很多人不知道,这句“名言”是以讹传讹的产物.胡适不幸被“自己”的“名言”所言中,乃至自己时而被打扮得“花枝招展”,时而被折腾得破落不堪；时而同陈独秀打擂,时而与鲁迅PK等但是,无论人们对胡适褒贬与否,有一点是不容置疑的――胡适是第一个明确否定“文以载道”、将白话文提到“中国文学正宗”地位的文化创新者.

20世纪初,梁启超、王国维等人已对中国千百年来代代相沿、维护封建道德为主的传统文学观念产生了深深质疑,提倡以“今社会”为文学之本源,而不是“代古圣贤立言”,发挥文学的政治功利作用.但对以“文以载道”为核心的传统文学观念的明确否定,是发生在五四运动前后.

1917年1月,学成归国、时任北大教授的胡适针对近百年来中国文学的种种弊病,在《新青年》上发表了《文学改良刍议》一文,提出文学改良的八项主张,第一次明确否定了旧文学观,提倡白话文.陈独秀随后发表《文学革命论》,对“文以载道”也予以明确的否定,声援胡适.随着1918年鲁迅的《狂人日记》发表,中国的新文化运动轰轰烈烈地展开了.而首推白话文、突破传统、积极创新的胡适、陈独秀被世人并称为“陈胡”.

胡适的创新精神,还体现在“大胆的假设,小心的求证”.在1919年出版《中国哲学史大纲》（上卷）中,胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学,把孔子和儒学放在一定的历史条件下,用“平等的眼光”与诸子进行比较研究,破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩.随后,胡适又发表长篇论文《说儒》,提出“儒是殷民族教士”：“最初的儒都是殷人,都是殷的遗民”,“靠他们的礼教知识为衣食之端,他们都是殷民族的祖先教的教士,行的是殷礼,穿的是殷衣冠”；周灭殷后,“他们负背着保存故国文化的遗风”,“儒是柔懦之人,不但指那褒衣博带的文绉绉的样子,还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”；孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”,“他从一个亡国民族的教士阶级,变到调和三代文化的师儒”,孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”,扩大到到“仁以为己任”的儒,把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”.孔子不是“儒”的创造者,而是儒学的中兴者.孔子的学说强调个人在社会中的地位,强调教育和仁政,并以此来影响整个社会等不盲目崇拜孔子和儒学,认为“孔教不能适应时势需要”的胡适一系列“大胆假说”在当时可谓是惊世骇俗.

当旧红学对《红楼梦》所隐的是何人何事而争论不休时,胡适用用历史演进法考证小说,“小心的求证”,于1921年发表《红楼梦考证》一文,最终得出了“《红楼梦》是曹雪芹的自叙传”的结论.他通过艰苦深入的考证,说服了大量读者,进而诞生了“新红学”.

1942年,胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注