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郑振铎的笔名有几十个,其中“西谛”多用于书目编纂而为世人熟知,说明这个笔名与他的藏书、著书密切相关.在漫长的学术生涯中,特别是在战火纷飞的抗日战争年代,为抢救民族文化文献,他不再局限于个人研究的兴趣,而是对于重要文献几乎“有见必收,收得必随作题记”,留下大量题跋书话.这部分内容,多已收录在《郑振铎全集》卷十七.而吴晓铃先生编《西谛书跋》,则又直接辑录郑振铎经眼、过手及庋藏群书之题跋凡六百四十余则,最为完备.三联书店1983年出版的《西谛书话》除收录部分题跋外,还汇集专论某类(种)典籍以及与作者买书、藏书、编书乃至卖书的若干文章,这也是西谛书话的重要内容.
阅读西谛书话,我们获得的不仅仅是学术上的教益,更是精神上的洗礼.他对于书、对于学问、对于祖国传统文化的深挚的爱,执着、热情,锲而不舍,常常会叫你感动得落泪,更叫你获得深刻的启迪.
西谛爱书,用他自己的话说,“爱得弗得了”.西谛藏书始末及其价值,赵万里先生《西谛书目序》、冀淑英先生《辛勤聚书的郑西谛先生》等文有详尽的介绍.这里,试图透过书话,管窥蠡测,探寻西谛先生问学路径及其藏书特色.
西谛自述其学术次第时说：“余素喜治流略之学.童稚时,即手录《汉书艺文志》及《隋书经籍志》,时自省览.后得《八史经籍志》,乃大喜,类贫儿暴富.”1936年,他为孔另境《中国小说史料》作序时也说到：“版本、目录的研究,虽不是学问本身,却是弄学问的门径.未有升堂入室而不由门径者,也未有研究某种学问而不明了关于某种学问的书籍之目录、版本的.”不难看出,他的学问根柢基于传统的目录版本之学.从青年时期开始,他做任何学术工作,首先从目录做起.这种习惯一直保持到晚年,譬如1958年去世前,他还作《唐人文集目录》、《宋人文集目录》、《明人文集目录》和《清人文集目录》.他临终前为《古本戏曲丛刊》第四辑所作的序言,是他的绝笔,也依然是目录学方面的重要论文.
他的庋藏,有深厚的目录学作基础,故自成系统.在日记中,他常常提到自己喜欢阅读宋人题跋,文采风流.在《澹生堂藏书训约》题跋中又指出：“余所见诸家书目序跋及读书题跋,惟此书及黄荛圃诸跋最亲切动人,不作学究态,亦无商贾气.最富人性,最近人情,皆从至性中流露出来之至文也.”同样是藏书,他与宋人和黄荛圃等人最大的不同,是他的收集“独辟蹊径,与众不同”.他明确表示自己不是藏书家,也从来没有想到为藏书而藏书.他所以收藏古书,首先是为着自己研究方便和手头应用所需的.譬如他所醉心的戏曲、小说、弹词、宝卷、大鼓词和明清版的插图等文献,当时可谓举世轻忽,因而图书馆里所藏甚少.他只能采取“人弃我取”的办法,“弃宋元与毛钞、黄跋不顾,而独取于不登大雅之堂之物”.从这些通俗读物中,他不仅仅看到市井风情,还看到了当时尚不为学界关注的新的亮点.譬如程穆衡《水浒传注略》稿本,为章回小说作注,当时确实罕见.“《水浒》多口语方言,作者于此亦多详加注释,不独着意于名物史实之训诂.故此书之于语言文字研究者亦一参考要籍也”.20世纪后半叶,汉魏六朝以来方俗词语研究成为热点,古典戏曲小说中的材料成为语言学界特别关注的对象.回顾西谛上述论述,可谓学博识精,洞察幽微.又譬如童蒙读物,世所轻忽,最易散佚.作者收购二十余年,所得二十余种皆诸藏书家所不屑庋藏之类.这类文献,对于那些“论述近古童蒙教育者,或不为无用也.在众多收藏中,他最用心的还是版画的收集.《瑞世良英跋》：“余酷爱版画,尤喜明人所镌者,故每见必收得,一若余之搜购戏曲小说诸书者然.”《南陵无双谱跋》：“论及美术史及园艺史者,首应广搜资料,而图籍尤为主要之研究基础.予所得园艺及木刻彩绘之书近千种,在此基础上进行述作,当可有成也.”《历代古人像赞跋》论及木刻画像、石刻画像,引用王充的话：“善可为劝,恶可为戒.”认为“这是绘像的本意”.从今天的意义上说,“也是有益于画家们和其他美术家们的”.即使是一叶半幅之残片,亦加意收罗,故获独多,所见亦广.如他所收藏《宣和博古图录存》二卷,原本就是宝古堂刊本,然而明人著录为泊如斋本.西谛先生指出,所谓泊如斋本,实为后人挖改.作者连带指出,莫友芝《亭知见传本书目》载吕大临《考古图》著录泊如斋本,其实也是宝古堂所镌.又如《皇朝礼器图式》十八卷,分别散在北平、上海等地,他四处收罗,乃成全璧.由此他感慨道：“不仅见余访书之勤,亦以见有心访购,终可求得.费一分力,便得一分功.一书之微如此,学问之道亦然.”
随着学术视野的开阔,由戏曲、小说、书目、版画,扩大到凡有插图之书,乃至晚明著述、清代文集、近代史料、方志丛书、诸家碑录、秦汉瓦当以及日常用书等.到了生命的后期,他的兴趣又转到汉魏六朝,逝世那年“方动念集六朝人集”,于2月和7月收集《六朝诗集》五十五卷,《汉魏六朝名家集》四十种.数十年的收书生涯,西谛先生备尝艰辛,诚如他在1937年编《西谛所藏善本戏曲录》所说：“余性喜聚书,二十年来节衣缩食所得尽耗于斯.于宋元以来歌词、戏曲、小说搜求尤力,间亦得秘本.唯一书之获,往往历尽苦辛.有得而复失,失而复于他时他地得之者.有失而终不可复得者.有始以为终不可得而忽一日得之者.有初仅获一二残帙于数月数年后始得全书者.盖往往有可喜之奇遇焉.人声静寂,一灯荧荧,据案披卷,每书几若能倾诉其被收藏之故事.尝读黄荛圃《藏书题跋记》,于其得书之艰、好书之切,深有同感.等呜呼,书生报国,不徒在抱残守缺；百宋、千元之弘业,当待之驱寇功成之后.”其书生报国之情,跃然纸上.
然而,到了50年代中后期,他的这种酷爱中国传统文化的热情和广泛收集民族文献的苦心,却被视为厚古薄今而受到批判.他为此感到苦闷.1956年6月,西谛为自己历尽三十年艰辛而搜集的《昭代箫韶存》写了一篇跋文,他说：“一书之收得,其艰如此.一书之得成全帙,其艰又如彼.坐享其成的学者们将怎样感谢辛勤艰苦的采访者呢采得百花成蜜后,劳动者是会自食其劳动之果实的,但憾世之知此艰辛者甚少耳.”从他现存书跋中我们知道他所作的最后一篇书跋是《南北宫词纪》,生动地记载了他前后所收八部的艰辛,最后作者感慨道：“不讲版本之学的人其能想象得到一书之求全求备,乃艰苦至此乎”但是他坚信：“这不是什么好奇、好事之举,研究元明文学者,能舍散曲不谈么谈散曲者能不备这部《南北宫词纪》么作为科学研究的必备之书,其能没有最完整不缺的好本子作为研究的根据么把这部好不容易地拼凑成为完整不缺的一部,当不是什么没甚意义玩弄版本的事.”这是他临终前一个月的心里话,听起来似乎有着若干的苦闷和自嘲.但是半个世纪之后,我们听起来依然感到振聋发聩.当今学风,浮竞不已,高谈阔论而又不着边际的所谓“研究”比比皆是,而距历史的真实渐行渐远.重温西谛的书话,我们不仅要感激他“辛勤艰苦的采访”,更要感谢他“采得百花成蜜后”所昭示的治学态度和方法.
西谛爱学问,坚持两条腿走路：一是为己之学,一是为人之学.为己之学,始于目录学,但又不仅仅局限于目录学.他在《堂乐府跋》中说：“研究较专门之学问,板本之考究,必不能忽视.彼轻视板本者,其失盖与专事板本者同.总之,博闻多见,乃为学者必不可忽者也.”忽视目录版本之学与恪守此道而不知变通者其弊相同.在他看来,研治目录版本,不过是进入学术殿堂的一条有效途径,而非目的.从西谛一生治学业绩来看,进入学术领域,最基本的要素不外乎两点：一是用功,二是用心.西谛先生的用功,确乎超出常人想象.在他短暂的六十年生涯中,举凡文学创作、编辑刊物、搜书编书,还有那么多的社会活动,成果累累,没有超常的毅力,很难做到.他在《古今文综》跋语中这样回忆说：“1915年予在温州十中肄业,此书方出.一姓陈同学购得之,予健羡无已,乃假得之,穷一暑天之力,尽录其中论文之作,集为二册,题曰：《论文集要》,殆是我从事纂集工作之始,今经四十余年矣.此二册抄本尚存行箧.”后来,他与赵万里到宁波访书,借得《录鬼簿》,又与马廉三人,连夜分头抄录,影钞出版,传为佳话.他也曾想走传统学问的路子,譬如他多年来就很想为《诗经》作新注,为《楚辞》作集解,为此先后尝集得《诗经》各家注本七八箧,说《诗》之书三百多种,《楚辞》各家注本二大箧,连类而及,又集得《文选》各家注本数十种.但是,他最终把自己的学问落到戏曲小说方面,从研治经学的路子入手来研究通俗文学,即收集各种版本,校订文字异同,探索资料来源.更进一步,西谛先生又别具用心,在明代戏曲小说方面作了更加深入的探索.《西谛书跋焦氏澹园续集》：“明人集浩如烟海,《四库》失收者多矣,或出于有意,或出于无意.当时四库馆臣诋明人著作,无所不用其极,是自有其政治作用.今日我辈正应实事求是,为许多明代作家鸣不平也.”这种鸣不平,当然不仅仅是作翻案文章,而是透过明代作品,审视那样一个特殊的年代和特殊的人物.《谈〈金瓶梅词话〉》就是这样一篇具有里程碑意义的论文.在过去相当长的时间里,《金瓶梅》被视为淫书而屡遭禁毁.西谛先生则入木三分地看出这部小说“仍不失为一部第一流的小说,其伟大似更过于《水浒》.《西游》、《三国》更不足和她相提并论.在《金瓶梅》里所反映的是一个真实的中国的社会.这社会到了现在,似还不曾过去.要在文学里看出了中国社会的潜伏的黑暗面来,《金瓶梅》是一部最可靠的研究资料”.“她是一部很伟大的写实小说,赤裸裸的毫无忌惮的表现着中国社会的病态,表现着‘世纪末’的最荒唐的一个堕落的社会的景象”.二十年前,我撰写通俗读物《金瓶梅中的商人形象》就基本延续了这样的观点.就我所掌握的材料看,半个多世纪以来的《金瓶梅》研究,就总体定位而言,似乎迄今还没有能出其右者.
西谛先生对于“三言”“二拍”的研究也贯穿着这样的视野和思路,除论及作品本身外,还随时联系时代变化、学术风气来展开讨论.如论及《拍案惊奇》时称：“明代从中叶以后,特别是在万历、天启的时代,乃是一个放纵不羁的时代,有类于罗马帝国的末年.差不多到处都可以表现出他们的淫佚的情调来.凌氏的‘承平日久,民佚志淫’二语,恰好为这个时代的最好的注释.”又如论及《娱目醒心编》时称：“就今所知,此书实为创作话本集中的最后一部.从乾隆五十七年以后,话本的作者,在实际上可以说是绝迹了.而这部最后的创作话本集,正足以充分的表现出当时的著作界的风气来.在这时,淫靡的作风是早已过去的了,随了正学的提倡的结果,连小说中也非谈忠说孝不可了.”又如明代盛行的评点之学,在论及《批点考工记》时说：“明人批点文章之习气,自八股文之墨卷始,渐及于古文,及于《史》《汉》,最后乃遍及经、子诸古作.《批点考工记》亦此类书之一也.”从学术风气的变化,论及评点
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