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内容提要　梁人阮孝绪《七录》将“楚辞”独立为图书部类,是以“楚辞”作为分体文学总集基础上的一家之学进行的学术分类.这既是阮孝绪《七录》图书分类的体例创新,更反映了魏晋以来人们对文学的独立与自觉的认识与建构.

在中国古代图书目录分类中,有一种很特别的现象,就是将儒家的几部专书《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》、《孝经》独立,各自成为一个种类,从汉代《七略》、《汉书艺文志》的《六艺略》到《隋书经籍志》、《四库全书总目》的经部皆是如此.当然,我们知道这是由特定的学术文化思想和背景决定的,所谓“服膺六艺,亦出遵王制之一端也”.然而,在儒家这几部经典之外,唯一的还有一部以专书发展成为独立的图书门类的就是“楚辞”.从梁人阮孝绪《七录》分类著录以来,成为中国古代图书的分类传统,沿袭不改.“楚辞”独立成部分类著录的原因何在为何产生在梁人阮孝绪编撰《七录》的时代在一贯以“辨章学术、考镜源流”为学术宗旨的目录学研究中,历代目录学著作多阙而未言,或有申说,也语焉不详.

一　书目中的“楚辞”界定

楚辞是屈原为代表的楚人创作的诗歌,也有人称楚人歌辞,到汉代集为专书,成为一部诗歌总集.梁人阮孝绪编撰《七录》,在《文集录》中将集部之书分为四类：楚辞、别集、总集、杂文,第一次将“楚辞”独立成为图书目录种类.《七录》一书已亡,只留下一篇序,见于《广弘明集》,对“楚辞”分部缘由也无解说.作为一部诗歌总集,自应归人总集之中,《七录》却独立成部,后世公私书目也多沿袭.张之洞在《书目答问》中就曾说：

楚辞兼有屈、宋、扬、刘诸人作,义例实是总集,但从前著录,皆自为一类,冠于别集之前,令仍旧例.

张之洞已明确认为《楚辞》为总集,却“自为一类”,虽然生疑,依旧照录,因为“旧例”所在.《四库全书总目》甚至在《楚辞章句》解题中说刘向编撰“《楚辞》十六篇,是为总集之祖”.“总集之祖”未列入总集,原因何在呢《四库全书总目》总集类序说：“三百篇既列为经,王逸所裒,又仅楚辞一家,故体例所成以挚虞《流别》为始.其书虽佚,其论尚散于《艺文类聚》中,盖分体编录者也.”按此说,《楚辞》虽为总集,不列为总集,乃是因只收“楚辞”一家之书,与分体编录多种文体的总集,体例不同,作为分体文学总集,于是另成书部.《四库全书总目》楚辞类序中,有更明确的理由说明：

裒屈宋诸赋,定名《楚辞》,自刘向始也.后人或谓之骚,故刘勰品论《楚辞》,以《辨骚》标目.考史迁称屈原放逐,乃著《离骚》,盖举其最著一篇.《九歌》以下,均袭骚名,则非事实矣.《隋志》集部以“楚辞”别为一门,历代因之.盖汉魏以下,赋体既变,无全集皆作此体者.他集不与楚辞类,楚辞亦不与他集类,体例既异,理不得不分著也.

《楚辞》定名,不始于刘向,《史记酷吏列传》早见其说,而言《隋志》别立“楚辞”一门,又不察阮孝绪《七录》之先.不过,《四库提要》说明“楚辞”分著的原因很清楚：“体例既异”.这个“体例”,就是“无全集皆作此体者”,也就是说,楚辞分类著录的依据就是一部文集中全部收集的都是属于“楚辞”体的作品,由此划分出“不与他集类”的界限.那么,这里的“楚辞体”,是指的楚辞类文体,还是指的其他什么体例因为按照《四库提要》的解说：“汉魏已下,赋体既变,无全集皆作此体者”.屈原等人的作品,在《汉志》中被称为“赋”,“此体”应是与“赋体”同性质的文体.那么,中国古代的图书目录学中“楚辞”独立分类是以楚辞的文体为分类标准的吗清代目录学家章学诚就提出了自己的疑问,他说：

夫《楚词》,屈原一家之书也.自《七录》初收于集部,《隋志》特表楚词类,因并总集、别集为三类,遂为著录诸家之成法.充其义例,则相如之赋、苏李五言、枚生之《七发》,亦当别标一日,而为赋类、五言类、七发类矣,总集、别集之称,何足以配之

章学诚认为,楚辞与赋、五言诗、七发之类的作品都同样是文体,以文体作为图书目录的分类标准,是与图书分类的体例不相统一的,所以他说：“总集、别集之称,何足以配之”虽然,“楚辞”已成为“著录诸家之成法”,但用“义例”衡量,是不合理的.否则,图书目录中还应该有赋类、五言类、七发类.章学诚的质疑有无道理,我们可用书目著录的楚辞类著作作一比较.以《四库全书总目》为例,著录楚辞类著作六部六十五卷,又存目十七部七十五卷.究其著作形式,除了大量的注解,如《楚辞章句》、《楚辞补注》；又有绘图,如萧云从《钦定补绘<离骚>全图》二卷；又有评论考证,如沈云翔《楚辞评林》八卷、朱熹《楚辞辩证》二卷、蒋骥《楚辞余论》二卷、汪瑷《楚辞集解》蒙引二卷；又有骚体文学作品集《楚辞后语》；又有考异,如汪瑗《考异》一卷,等等.如果用文体的标准来判断,这些著作绝大多数不应该看成是楚辞体的诗歌作品.因为按照王逸《楚辞》章句的标准,说：屈原、宋玉创作的诗歌,到了汉代“刘向、王褒之徒,咸悲其文,依而作词,故号为‘楚词’.”这在作为书目的《隋书经籍志》也是这样认同的：

楚辞者,屈原之所作也.等弟子宋玉,痛惜其师,伤而和之.其后,贾谊、东方朔、刘向、扬雄,嘉其文彩,拟之而作.盖以原楚人也,谓之楚辞.

由此比较,目录学中作书目的“楚辞”与文学体裁的楚辞并非同一概念,虽然它们有联系,但是也有区别,章学诚质疑虽然有道理,但是误会二者的区别.“无全集皆作此体者”,正是指《楚辞》作为一种分体文学总集,这是“楚辞”独立成为图书部类的基础,而与别集、总集等并列,但这也仅仅是分类的基础而已,还并不是分类的依据.书目以图书文献为著录对象,它的分类自然也是以文献的形式内容的性质为标准.因此,书目所著录的楚辞著作,当然不是以文体为标准,而是以“楚辞”作为文献主题,作为记录有关楚辞的知识载体,所有以“楚辞”为名的相关著作,用姜亮夫先生《楚辞书目五种》序中所称,即“有关楚辞研究的书目”.从阮孝绪《七录》楚辞分类开始,所录“楚辞部五种五帙二十七卷”,所录著作不见,但从《隋书经籍志》著录“楚辞”类,有“《楚辞》三卷”,下注云：“郭璞注.梁有《楚辞》十一卷,宋何偃删王逸注,亡.”则知“梁有《楚辞》十一卷,宋何偃删王逸注”一书,正是阮孝绪《七录》所录.章宗源《隋书经籍志考证》云：“《隋志》依《七录》,凡注中称粱有今亡者,皆阮氏旧有”.姚振宗亦著《隋书经籍志考证》略有异词,云：“以《七录》纵横家验之,知其采宋、齐、梁、陈四代书目而亦注粱有.以上五代史志托始于梁也,不尽是《七录》也.”,但姚氏自注又云：“大抵宋、齐书目所有者,梁代书目无不有之.故概以梁有括之也.”其实这在阮孝绪《七录序》中自有说明：“凡自宋齐已来,王公绅之馆,苟能蓄聚坟籍,必思致其名簿.凡在所遇,若见若闻,校之官 目,多所遗漏,遂总集众家,更为新录.”则或非《七录》所录,《隋书经籍志》中注为梁有者,亦梁代书目所有.如是,则何偃所删,王逸注之《楚辞》,亦是以楚辞作品为中心分体文学总集及相关楚辞研究之书目.或许这就是张之洞《书目答问》所言楚辞“实是总集”,然而又“自成一类”的“旧例.”

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二　楚辞乃一家之学

楚辞作为分体文学总集立于书目,《七录》开其先例,反映了魏晋以来文学专集编撰产生的事实.据记载,三国时应璩编有《书林》,专门收集书记之文；西晋傅玄编有《七林》,收集“七”体文；《隋书经籍志》总集还载有赋体专集；谢灵运撰《赋集》九十二卷,崔浩撰《赋集》八十六卷.又谢灵运集《七集》十卷.袁淑撰《诽谐文》十卷,自注云：梁有《续诽谐文集》十卷等；《梁武帝制旨连珠》十卷,又自注云：梁有《设论连珠》十卷,谢灵运撰《连珠集》五卷,陈证撰《连珠》十五卷,等等.如按照这些文集作品的数量,均超过了楚辞,尤其是“赋”体、“七”体,历代历朝都不少,为什么并未独立成为图书部类,只有“楚辞”独自成立呢《四库全书总目》“四书类”序有一段说明,启发我们展开了思考.序说：

然二戴所录《曲礼》、《檀弓》诸篇,非一人之书,迨立名日《礼记》,《札记》遂为一家.即王逸所录屈原、宋玉诸篇,《汉志》均谓之赋,迨立名曰“楚辞”,“楚辞”亦遂为一家.

此所谓“一家”,即一家之学,专门系统的学术流派,而图书目录的分类,正是建立在学术分类的基础上的.章学诚曾经指出：

类者,例所起也.古人有专门之学,而后有专门之书；有专门之书,而后有专门之授受.

这在宋人郑樵《通志校雠略》中更有专门论述《编次必谨类例论》,说明书目类例编次的指导思想：

学之不专者,为书之不明也；书之不明也,为类例之不分也.有专门之书,则有专门之学,有专门之学,则有世守之能,人守其学,学守有其书,书守其类.

“有专门之书,则有专门之学”,这正是“楚辞”独立图书部类的根本原因.告诉我们这一信息的,就是班固,他在《汉书地理志》中曾有一段说明：

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始,楚贤臣屈原被谗放逐,作《离骚》诸赋,以自伤悼.后有宋玉、唐勒之属慕而述之,皆以显名.汉兴,高祖兄子濞子吴招致天下之娱游子弟,枚乘、邹阳、严夫子之徒,于文、景之际.而淮南王安亦都寿春,招宾客著书.而吴有严助、朱买臣贵显汉朝,文辞并发.故世传楚辞.

这是“楚辞”专门之学产生、传播、形成的最早载述.它以屈原、宋玉的创作为中心,到了汉代更有一批模拟屈、宋楚辞的作家作品,今存王逸《楚辞章句》尚有严忌《哀时命》、淮南小山《招隐士》等,更包括了关于楚辞研究解说的内容.淮南王刘安招宾客著书,除了“分造词赋”,《汉书》本传载著有《离骚传》,《汉书-朱买臣传》又载朱买臣被汉武帝召见,“说《春秋》言楚辞,帝甚说(悦)之.拜买臣为中大夫,与严助俱幸侍中”,正是他“贵显汉朝”的明证.刘安《离骚传》与朱买臣“言楚辞”,已不是楚辞的模拟创作,而是对楚辞的解说、阐释,属于楚辞研究的内容,所以《汉书地理志》才称之为“文辞并发,故世传楚辞”.可知这“楚辞”的流传与形成是包括了屈原、宋玉等人创作的作品,也包括了汉代人௚

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