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摘 要：红柯新作《阿斗》对三国历史别具一格的重写,与《故事新编》对传统“故事”的“新”说如出一辙,反映了不同时代作家对“历史”共同的思考与理解.由于时代背景、文化语境和个性气质的差异,两者运用了不同的叙事策略从而体现出不同的叙述风格,《故事新编》重在“戏说”历史从而采取了后现代主义杂糅、拼贴、戏仿的叙事策略并延续了鲁迅一贯的“油滑”风格；《阿斗》重在“重写”历史从而采用了迥异的“傻子叙事”,虽不乏诙谐幽默之处但整体上稍显平实和严肃.不同的叙事风格表达了作家不同的精神向度,《故事新编》寄予了作家强烈的启蒙批判精神,“油滑”不过是其批判国民劣根性的一种特殊手段；《阿斗》一改启蒙思想对传统精神全盘否定的态度,企图用道家自然主义精神疗治启蒙的“现代性”弊病.
关 键 词：《阿斗》；《故事新编》；新历史主义；历史叙事；精神向度
红柯以写大漠草原生活见长,其新作《阿斗》却由大漠雄风的书写突转为对三国历史的另类讲述,彻底颠覆了红柯以往的创作形象.可以说,《阿斗》完成了作家一次艺术自我的超越,其鲜明的言说“历史”的风格特征,让人想起鲁迅当年的《故事新编》.
一、反英雄史观的新历史主义
新历史主义代表人物海登怀特“把过去所谓单线大写的历史(history),分解成众多直线小写的历史(histo-ties)；从而把那个‘非叙述、非再现’的历史(history),拆解成了一个个由叙述人讲述的历史(his-stories).”20世纪三四十年代,新历史主义思潮还未在西方兴起.但鲁迅的一些历史观念却与新历史主义不谋而合.在鲁迅看来,古文献所汇成的“正史”无异于一种被夸饰和美化的想象物,历史在古文献中总处于被扭曲、被侵吞、被玩弄的命运,因此必须“把那些坏种的祖坟刨一下”,鲁迅别出心裁地创作了与《呐喊》《彷徨》风格截然不同的“不足称为‘文学概论’之所谓小说”《故事新编》.20世纪80年代,新历史主义作为一个文学批评话语才开始在中国内地流行.“文革”后,中国历史发生了深刻的变革出现了所谓现代或后现代的“历史转向”,中国当代文学终挣脱政治意识形态话语的枷锁.新历史主义小说早已度过它辉煌的年代,悄然退出主流文学的舞台,而一直以写大漠草原风光见长的红的枷锁,却出奇制胜地闯入新历史主义的创作之维,其最新力作《阿斗》宣称揭露“被三国故事遮蔽的另一种魏晋风度”,堪称新世纪初一部新历史主义的复兴之作.
阿斗本科论文如何写
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《故事新编》通过日常生活的还原和现代精神的转换,解构了中国历史上家喻户晓的神话英雄、古来圣贤.《补天》中女娲不可抗拒的神性被世俗的人情味消解,她一醒来即感寂寞无聊,造人的神圣性工程只是她排遣寂寞的方式.鲁迅把她弗洛伊德化,力比多是其造人的直接驱动力,“创造”只不过是其性欲的升华.于是,女娲的神性创造被人性欲望取代,补天造人的功绩被无情消解.《奔月》中后羿无法面对复杂的世俗婚姻生活,昔日的射日神功沦落为射麻雀、乌鸦以维持生计的伎俩,当他无力满足老婆的物质生活时,婚姻马上出现危机.他对刁蛮任性的嫦娥无可奈何,处处忍让和迁就,英雄形象被“妻管严”式小男人嘲讽、消解.《理水》中大禹不过是“一条瘦长的莽汉,粗手粗脚的”,他“三过家门而不入”的无私精神成了禹太太“没良心的杀千刀！”的罪状.禹太太堪称经典的谩骂.使禹的圣贤性立即消解在日常世俗生活中.在鲁迅的笔下,无论创造女神、射日英雄、先哲圣贤都与凡夫俗子没有多大差别,他们也有旺盛的七情六欲,也有不堪一击的自尊,也要为“柴米油盐酱醋茶”四处奔波,也会被功名利禄所累,陷入“英雄无用武之地”的彷徨.
都说三国时代英雄辈出,《阿斗》却“冒天下之大不韪”,摧毁一个个英雄神话,把一批批三国英雄从神坛拉下马,打出原形.阿斗一言道破父亲的生存秘密,泄露了他的狡诈.多少英雄豪杰拜倒在他的眼泪之下,逆历史而行,挥霍青春才干,到头来只是一场空.“三顾茅庐”已成千古佳话,阿斗却披露了孔明阴暗的妇人心理,他自比姜尚、张良,实际是嫉妒,于是他惺惺作态、扭扭捏捏,非要刘、关、张三番五次地叩问,才得以显示出自己的珍贵,十足的妇人虚荣之心.第三个被阿斗拉下神坛的是“武神”关羽.“正史”塑造了一个柳下惠式的坐怀不乱的关羽,实际上关羽也是个“英雄难过美人关”的武夫.阿斗补录了一段关羽与貂蝉的情史,关羽十分倾慕貂蝉的美貌,但貂蝉却思慕吕布的男性雄风,于是关羽陷入狂暴的性嫉妒之中,盛怒之下杀了绝世美女.关羽一直无法摆脱貂蝉带给他巨大的性挫败感,留守荆州之时,为拾回自信,他沉迷女色,却仍无法改变性无能的生理事实.经受心理重创的关羽守荆州,荆州能不失吗在红柯的笔下,被人们津津乐道的三国英雄,或为追求荣华富贵的流氓市侩.或为贪慕虚荣的市井小人,或为情天欲海的性情中人,一切英雄品质化为烟雾,成为子虚乌有的以讹传讹.
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二、还原历史真相的个人化叙述
在叙事策略的选择上.《故事新编》采取了后现代主义杂糅、拼贴、戏仿的叙事技巧,而《阿斗》采用了迥异的“傻子叙事”.不同的叙事基调奠定了小说不同的叙事风格,《故事新编》戏说历史的意味延续了鲁迅一贯的“油滑”风格,《阿斗》虽不乏诙谐幽默之处,但整体上稍显平实和严肃,红柯并无意游戏历史,只是想通过另一种叙述还原历史的真相.
鲁迅意欲打破“中国人所谓幽默,往往尚不脱《笑林广记》式,真是无可奈何”的尴尬局面.令人惊诧的是,鲁迅制造“幽默”的手段与当今流行的后现代主义惯用的杂糅、拼贴、戏仿等手法十分类似,这意味着在西方20世纪60年代后现代主义兴起之前.中国就已经有了后现代主义小说的经典文本.
《故事新编》最显著的叙事特征是古今杂糅与拼贴.鲁迅在《故事新编序》中说：“叙事有时也有点旧书上的根据,有时却不过信口开河.”“信口开河”就是打破历史前文本固定的逻辑和秩序,随意将现代事件移植在那些断裂的文本中,将神人、古人、今人置于同一时空,进行强制性对话,构造一个亦古亦今、非古非今的“狂欢化”的新文本.《补天》女娲孤寂的情感体验完全是现代式的,斥责女娲裸体失礼的小丈夫是鲁迅为讽刺批评汪静之《蕙的风》的道学家而有意塑造的；小说结尾还续写了与女娲故事毫无关联的派系之争和秦皇汉武寻仙之事.《奔月》描写的全是现代夫妻矛盾,演绎的全是现代生活.&#
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