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摘要：本论文尝试从生命体验的辙印、精神高度的自由、对心灵的观照三方面对散文的内涵进行阐释,并认为散文是以散体化

关于散文类论文例文的外在形式抒写人的真实感受和境遇的文学体裁.

关键词：散文；生命体验；精神自由；心灵观照

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-18-0-02

当甲骨卜辞从殷商的废墟中走出来时,当铜器铭文镂刻着古代先民最初的思想时,散文便有了第一次胎动,一路成长着走来,走过先秦的百家争鸣,走过魏晋的文学自觉,走过五四精神的解放,走到当代花团锦簇的群芳争艳.有人说他是“形散而神不散”；有人说他是“韵文之外的一切文章”,也有人说他是“心灵开放”的艺术.他究竟是怎样的一种文体,众说纷纭,莫衷一是,笔者认为：散文是生命体验的辙印,是精神高度的自由,是对心灵的观照,是以散体化的外在形式抒写人的真实感受和境遇的文学体裁.

诗要词语凝练、结构跳跃,富有节奏和韵律,高度集中地反映生活和表达思想感情.小说要侧重刻画人物形象、叙述故事情节.剧本要侧重以人物台词为手段、集中反映矛盾冲突.而散文则题材广泛、结构灵活,注重抒写真实感受和境遇.它可以思接千载,将古今熔于一炉,也可以针砭时弊、表达对社会人生的见解,甚至可以放大生活的一点,让琐碎的日常生活以文学化的形式呈现出来,寄寓情思.它是作者人生经历、审美趣味、思想境界的展现.而生命的体验性,精神的自由性,对心灵的观照性则是它的三个审美特征.下面就从这三个方面来解读散文的特征.

我的散文观参考属性评定
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一、生命的体验性

人生如车行路上,迤逦中留下一道道辙印,散文正是生命体验的辙印.这种体验集中表现为散文的多样性和真实性.

(一)散文的多样性.

人生活在社会中,每时每刻都经历着生命的体验,而散文正是把生命的体验以艺术的形式呈现出来的文学样式.情动于中而形于言.如何“形”则突出体现了散文的审美特征.散文形式多样,不仅指散文的外在表现形式可以是抒情型、议论型、叙事型,多种多样,还可以指散文表达的生命体验的丰富性.以汪曾祺、张中行为代表的“文人散文”、以余秋雨为代表的“文化大散文”、以季羡林、金克木为代表的“学者散文”；以张承志、韩少功为代表的突出人文关怀的散文；以及素素、周小娅为代表的“小女人都市散文”等等各种散文类型充分展示了散文的多样性.

(二)散文体验的真实性.

如果作者的思想是一片荒原那么他的作品就是一株枯草.散文无法作假,它是作家真实思想的袒露.散文必须真实,它表现的是作家的真情感、真性情.“描写真人真事是散文的首要特征.等散文特写绝对不能仰仗虚构.它和小说、戏剧的主要区别就在这里.”[1]如巴金的《怀念萧珊》、《小狗包弟》.“真情实感”是散文的生命,离开真实散文也就失去了意义.好的散文总归是作者思想情感的产物.思想和情感的真实对散文来说,是最重要的.没有真实的思想的散文和没有真实的情感的散文,都难以成为散文,更难以成为好的散文.换言之,散文贵在“真”这一个字上.巴金老先生总结他大半生的创作经验,将散文的创作概括为三个字“说真话”.

在杨绛的《干校六记》中,记述了她在“五七”干校中的生活经历,以独到的视角描写了“文革”的真实历史风貌.将动乱年代各种不合常情的甚至是令人心酸的故事以平常的口吻叙述出来,虽然记述的都是日常小事,但却从另一种角度凸现了“文革”的荒唐和极大的悲哀.再看张洁的《捡麦穗》中的这一段：

有一年,过腊八的前天,我约摸着卖灶糖的老汉那一天该会经过我们村,我站在村口上一棵已经落尽叶子的柿子树下,朝沟底下的那条大路上望着,等着.

路上来了一个挑担子的人.走近一看,担子上挑的也是灶糖,人可不是那个卖灶糖的老汉.我向他打听卖灶糖的老汉,他告诉我,卖灶糖的老汉老去了.

我哭了,哭得很伤心,哭那陌生的,但却疼爱我的卖灶糖的老汉.

等我常常想念他,也常常想要找到我那个皱皱巴巴的像猪肚子一样的烟荷包.可是它早已不知被我丢到哪里去了.

作者是“我”的原型,而“我”则表现了一种幽微、难以言明的情愫,“我”站在村口等着,望着,期盼着卖灶糖的老汉,二人年龄相差悬殊,二人的交集也仅限于彼此礼物的传递,但却饱含了一个少女情窦初开后内心隐秘的情感,“我”的哭则是对情感断裂伤逝.对一个丢失的梦的悲泣,这种人生体验在作品中展现得淋漓尽致.

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史铁生是一个侧重生命体验的作家,“所谓体验是经验中见出意义、思想和诗意的部分.”[2]史铁生在其复杂坎坷的苦难人生历程中去抽取出属于生命本质的东西,并加以哲学思考,他创作了许多的作品,都是以生命体验为基石的.作者的思绪是在“一座废弃的古园”展开的,由于自身某种强有力的东西的萎缩使得他开始关注到一切拥有生命的在躁动的生物,那么的富有动感和活力.体验到了生命的意义.全文充满了自己当时对母亲的不理解和为难的百般的追悔.在母亲去世后,作者作为一个有高尚道德和良心的人,他体会到了当初自己的“不当”,而正是这种对母亲的愧疚的生命体验让作品升华到了一个更高的境界.

二、精神的自由性

（一）文以神为主,精神的自由性在外在表现形态上表现为：

1.取材自由.不受时间和空间的限制,它还可以选取山川景物,风土人情,也可以选取花鸟鱼虫,一画一笺、它可以着重描写人物,也可以着重描绘一个地方.它可以刻画一物一景,也可以着重描绘一个事件.可以说,天上,地下,人间,大至宇宙,小至草虫,凡是新鲜动人而有又意义的人,事,景,物,凡是生活的浪花,思想的光芒,感情的波澜,都可以取为散文的题材.人间万像、宇宙万物、各色人等、宏观微观无不涉及,而这些材料一旦出现在文章中,就立即刻上了作者的主观感悟,代表着作者的人生经验、观点感受.是作者精神自由性的表征.2.写法自由.散文的传情达意可以随意而文.可以叙述事件的发展,可以描写人物形象,可以托物抒情,可以发表议论,而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化.但易写难精.

可以开核纵横的叙述.把古今中外的人、事、物汇聚在一起,娓娓道来.可以穷形尽相地描写,舒卷自如,如余光中的《听听那冷雨》,“写尽江南的杏花春雨、基隆港的霏霏冷雨；从王禹偁的竹楼听雨,写到雨打芭蕉、秋雨滴梧桐,写到‘整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子,片头到片尾,一直是这样下着雨的.’写得天潮潮,地湿湿.写得淅淅沥沥,淋淋漓漓,几乎写尽了一切的云情雨意.”[3]可以摇曳多姿地说理,或大气磅礴,或寓理于形.先秦诸子散文无一不以说理见长.同时,更可以淋漓尽致地抒情,无论是直抒胸臆,还是

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